آیت‌الله منتظری

"...ولیکن آخر صلاتک وتر لیلتک".وسائل الشیعة 8: 166، کتاب الصلاة، أبواب بقیة الصلوات المندوبة، الباب 42، الحدیث 5.

و فیه ما لا یخفی: اذ لا دلیل علی کون المراد بالوتر، الوتیرة، و ما ورد من أن المؤمن لا یبیت الا بوتروسائل الشیعة 4: 94 و95، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 29، الحدیث 1 و2 و4 و5. لا یدل علی ذلک اذ لیس فی مفهوم البیتوتة النوم، بل المراد بها الفعل باللیل فی مقابل الظل، المراد به الفعل نهارا. و یظهر ذلک بملاحظة کلمات اللغویین و موارد الاستعمال.

الاول: ذکر بعض المتأخرین منتهی المطلب 4: 97؛ المعتبر 2: 54؛ جواهر الکلام 7: 191؛ مجمع الفائده و البرهان 2: 32؛ مصباح الفقیه 9: 252 - 253. أنه یعتبر عدم الفصل المفرط بین فریضة العشاء و نافلتها من جهة أن المنساق من البعدیة فی الروایات البعدیة المتصلة .

و فیه: أن البعدیة فیها فی قبال القبلیة فی نافلة الظهرین،راجع: وسائل الشیعة 4: 45، کتاب الصلاة، أبواب أعداد الفرائض، الباب 13. فالمراد بها أن المشروع هو الاتیان بها بعد فریضتها لا قبلها.

هذا مضافا الی أن الفصل بالنوافل یجوز قطعا لما عرفت من أنه ینبغی أن تجعل خاتمة النوافل و ربما تکون النوافل کثیرة جدا موجبة للفصل الطویل کما فی بعض لیالی رمضان.

الثانی: لو اتی بالعشأ فی آخر وقتها، فهل تشرع بعدها النافلة و تکون أداء ام لا بل تصیر قضاء؟ یمکن أن یقال: ان المنساق من النصوص الدالة علی امتداد العشاء