الا انک اذا صلیتها فی مواقیتها أفضل".وسائل الشیعة 4: 232، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 37، الحدیث 5؛ و راجع: معجم رجال الحدیث 14: 62 - 64. و هذه الروایة و ان دلت علی المقصود و علی التوقیت معا و لکنها ضعیفة مضافا الی کون الشهرة علی خلافها فان عمار لیس منه اسم فی کتب الرجال و القاسم أیضا مجهول و قد ضبطه المیرزا: "العماری"منهج المقال: 265 / السطر 19؛ و راجع: رجال النجاشی: 313 / 855؛ جامع الرواة 2: 22. و المیرزا هو الاسترآبادی صاحب منهج المقال، راجع: الکنی و الالقاب 3: 220. و فی سند "الغفاری"وسائل الشیعة 4: 51، کتاب الصلاة، أبواب أعداد الفرائض، الباب 13، الحدیث 18. و فی هذا السند: "الغسانی". و کیف کان فهو مجهول قلیل الروایة جدا. نعم ظریف له کتاب فی الدیات یروی عنه.
و بالجملة : فالفتوی بجواز التعجیل و القناعة به عن وظیفة الوقت مشکل لاعراض المشهور عنها.
بقیت هنا روایة اخری و هی ما رواه زرارة عن أبی جعفر(ع) أنه قال: "ما صلی رسول الله (ص) الضحی قط، قال: فقلت له: الم تخبرنی أنه کان یصلی فی صدر النهار أربع رکعات ؟ فقال: بلی انه کان یجعلها من الثمان التی بعد الظهر".وسائل الشیعة 4: 234، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 37، الحدیث 10. و هی أیضا تدل علی التوقیت بما بعد الزوال و علی جواز التعجیل اجمالا و انما الاشکال الاعراض المشار الیه و لو سلم عدم الاعراض فانما هو فی خصوص من یعلم بأنه یشتغل بعد الزوال.راجع: وسائل الشیعة 4: 232، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 37، الحدیث 1 و4. و تقدیم النبی (ص) أیضا یمکن أن یکون فی خصوص صورة الاشتغال، فتدبر و لا تغفل.
.jpg)
