ولیعلم: أن علی بن الحکم من الطبقة السادسة من الرواة نظیر ابن أبی عمیر و أشباهه، و لکنه خفی ذلک عن بعض،لاحظ: الصفحة 567؛ تجرید الاسانید 1: 15. و هاتان الروایتان واردتان فی خصوص من یشتغل. و قد عرفت أن عمدة الاشکال اعراض المشهور عنهما.
الثالثة : ما رواه محمد بن عذافر عن عمر بن یزید، عن أبی عبدالله (ع) قال: قال: "اعلم أن النافلة بمنزلة الهدیة متی ما اتی بها قبلت".وسائل الشیعة 4: 232، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 37، الحدیث 3.
الرابعة : ما رواه ابن عذافر قال: قال أبو عبدالله (ع): "صلاة التطوع بمنزلة الهدیة متی ما اتی بها قبلت فقدم منها ما شئت و أخر منها ما شئت".وسائل الشیعة 4: 233، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 37، الحدیث 8. و الظاهر وحدة الروایتین و کون الثانیة مرسلة فانه کان من دابهم الارسال حین الاعتماد بالواسطة و لا یبعد حمل الروایتین علی النافلة المبتدأة فلا دلالة لهما علی ما نحن فیه و لو فرض الاطلاق فتقیدان بما دل علی توقیت نافلة الظهرین لکونه فی مفاده أظهر حیث یدل علی اعتبار الاتیان بها بعد الزوال.
فان قلت: لا یحمل المطلق علی المقید فی المستحبات، بل یحملان علی مراتب الفضل.
قلت: لو لم یثبت توقیت نوافل الظهرین کان لما ذکرت وجه، اذ تحمل حینئذ اخبار التوسعة علی کونها بصدد بیان مطلق الرجحان و اخبار التضییق بما بعد الزوال علی کونها بصدد بیان أکمل الافراد و لکن البحث فیما نحن فیه فی ثبوت الرخصة فی التعجیل و عدمه بعد الفراغ عن أصل التوقیت.
و لا یخفی: أن ظهور أدلة التوقیت فی اعتبار الاتیان بها فی وقتها اقوی من
.jpg)
