و الاخبار التی یمکن أن یستدل بها علی التعجیل سبعة، اثنتان منها یمکن الاعتماد علیهما وردتا فیمن یعلم بأنه یشتغل بعد الزوال عنها و الباقیة منها لیست بصریحة فیما نحن فیه أو ضعیفة، فلو قیل بجواز التعجیل فانما هو فی خصوص من یعلم بأنه یشتغل عنها بعد الزوال و لکن المشهور أعرضوا عن هذه الاخبار حتی بالنسبة الی من یشتغل، فالفتوی بجوازه لمن یشتغل و استحباب ذلک مشکل.
نعم، یجوز الاتیان بها رجاء و لکن لا یکتفی بذلک لو أمکن له الاتیان بها فی وقتها و المعلوم من فعل النبی (ص) و الائمة (ع) أیضا عدم التعجیل و الاتیان بها فی أوقاتها، کما لا یخفی علی المتتبع. و أما الروایات:
فالاولی: ما رواه ابن مهزیار، عن معاصره الحسین بن سعید، عن حماد بن عیسی عن یزید بن ضمرة اللیثی، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر(ع) عن الرجل یشتغل عن الزوال ایعجل فی أول النهار؟ قال: "نعم، اذا علم أنه یشتغل فیعجلها فی صدر النهار کلها".وسائل الشیعة 4: 231 - 232، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 37، الحدیث 1. و المراد بالزوال نافلة الظهر، و یستفاد من نفس سؤال ابن مسلم أنه کان مرکوزا فی ذهنه کونها موقتة و معهودیة الاتیان بها بعد الزوال.
الثانیة : ما رواه علی بن الحکم، عن أبی أیوب، عن اسماعیل بن جابر قال: قلت لابی عبدالله (ع) انی اشتغل قال: "فاصنع کما نصنع، صل ست رکعات اذا کانت الشمس فی مثل موضعها من صلاة العصر یعنی ارتفاع الضحی الاکبر، و اعتد بها من الزوال".وسائل الشیعة 4: 232، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 37، الحدیث 4. و الظاهر أن فی السؤال سقطا، و منه أیضا یعلم معهودیة الاتیان بها بعد الزوال.
.jpg)
