أبی جعفر(ع) قال: "أتدری لم جعل الذراع و الذراعان ؟ - قال: قلت لم ؟ قال: - لمکان الفریضة قال: لئلا یؤخذ من وقت هذه و یدخل فی وقت هذه".وسائل الشیعة 4: 146، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 8، الحدیث 21.
الثانی: ما رواه اسحاق بن عمار، عن اسماعیل، عن أبی جعفر(ع) قال: "کان رسول الله (ص) اذا کان الفئ فی الجدار ذراعا صلی الظهر و اذا کان ذراعین صلی العصر - قلت: الجدران تختلف، منها قصیر و منها طویل قال: - ان جدار مسجد رسول الله (ص) کان یومئذ قامة و انما جعل الذراع و الذراعان لئلا یکون تطوع فی وقت فریضة".وسائل الشیعة 4: 147 - 148، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 8، الحدیث 28.
و ظاهر هاتین الروایتین تباین وقتی الفریضة و النافلة و عدم جواز الاتیان بالفریضة قبل الذراع و الذراعین. و لکنه مخالف لاجماع المسلمین کما عرفت المقنعة : 92؛ الکافی فی الفقه: 137؛ الخلاف 1: 256، المسألة 3؛ الوسیلة : 82؛ المراسم: 62؛ المهذب 1: 69؛ غنیة النزوع 1: 69 - 71؛ المعتبر 2: 27؛ تذکرة الفقهاء 2: 300، المسألة 24؛ و راجع أیضا: المغنی، ابن قدامة 1: 382؛ المجموع 3: 18؛ أحکام القرآن، الجصاص 2: 268. فیدور الامر بین احتمالین غیر ذلک .
الاول: أن یکون المراد بوقت الفریضة وقت فضیلتها فیکون المراد فی الروایة الاولی أن التحدید الی الذراع لئلا یؤخذ من وقت فضیلة الظهر و یدخل فی وقت نافلتها. و فی الروایة الثانیة أن التحدید بها من جهة ان لا یقع التطوع و یحتمل فیها احتمال آخر و هو أن جعل الذراع وقتا للنافلة انما هو لصیرورتها ذات وقت حتی تقع فی وقتها و ان اشترک بینها و بین الفریضة و لو لم یشرع لها وقت لوقعت فی الوقت المخصوص بالفریضة . و علی هذا فالتطوع فی وقت الفریضة انما لا یجوز فیما اذا کان الوقت وقتا للفریضة فقط لا وقتا لهما. فی وقت
.jpg)
