بعد ما لم یثبت التوقیت و ثبت اجمالا مشروعیة اتیان النافلة بعد الذراع أیضا بالروایات الکثیرة یقع الکلام فی أن مرجوحیتها هل تصیر بمقدار لا یکون مجال لاتیانها قبل الفریضة کما هو ظاهر قوله: "ترکت" أو أنه یجوز مع ذلک أیضا اتیانها قبلها و لکن الفضل فی تأخیرها کما هو ظاهر روایة ابن مسلم الاتیة وسائل الشیعة 4: 230، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 36، الحدیث 2 و3. و غیرها.
و علی أی حال فتکون أدائیة . و لازم ذلک عدم انقسام النافلة الی الادائیة و القضائیة اذا اتی بنوافل اللیل لیلا و بنوافل النهار نهارا، بل لقائل أن یقول: أنه اذا اتی بنوافل اللیل فی النهار و بالعکس أیضا لا تکون قضاء، و لازم ذلک عدم کون النوافل موقتة أصلا کما یدل علی ذلک بعض الروایات و لا یبعد الالتزام به بعد حمل مثل روایة زرارة و نحوها من الروایات الاتیة علی کونها بصدد بیان المزاحمة لا التوقیت فتدبر.
الروایة الثانیة : روایة عمار المفصلة الواردة فیمن أدرک من نافلتی الظهر أو العصر رکعة فخرج الذراع أو الذراعان.وسائل الشیعة 4: 246، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 40، الحدیث 1. و الکلام فی دلالتها علی التوقیت أو المزاحمة هو الکلام فی روایة زرارة . و الاظهر عدم الدلالة علی التوقیت أیضا. و روایة عمار هذه روایة مغشوشة یحتاج اصلاحها الی التدبر، فراجع.
الروایة الثالثة : روایة اسماعیل الجعفی عن أبی جعفر(ع) و قد عرفت تقدم فی الصفحة 130. تردد اسماعیل بین اثنین و کون کلیهما ثقتین، أحدهما ابن جار و الاخر ابن عبدالرحمن.
و روایة اسماعیل فی المقام الموهمة للتوقیت مرویة بسندین.
الاول: ما رواه المیثمی - من احفاد میثم التمار - عن أبان، عن اسماعیل، عن
.jpg)
