النافلة" یحتمل أن یکون المراد منه أن وجه تأخیره ارادته مضی وقت النافلة حتی یقطع بفراغ الناس من نوافلهم و تهیأهم للجماعة . و علی هذا فیستفاد من هذه العبارة توقیت النافلة بالذراع و الذراعین.
و یحتمل أن یکون المراد منه أن وجه تأخیره ارادته مراعاة المتنفلین من دون نظر الی التوقیت. فملخص الکلام أنه: أتدری لم کان یؤخر الفریضة الی الذراع مع کون الصلاة فی أول الوقت أفضل. ثم أجاب بأن نظره کان مراعاة من یرید من الناس التنفل فکان یحضر للجماعة بعد مضی وقت یمکن لمن یرید النافلة أن یاتی بها فیه، ثم یدرک الجماعة معه و حیث لا مرجح للاحتمال الاول فلا یمکن أن یستدل بالروایة علی التوقیت.
فان قلت: یستفاد التوقیت بالذراع و الذراعین من قوله فی الذیل: "لک أن تتنفل من زوال الشمس...".
قلت: لا نسلم ذلک اذ الامر بترک النافلة کما یجوز أن یکون من جهة خروج وقتها کذلک یمکن أن یکون من جهة صیرورتها مرجوحة بالنسبة الی ادراک الفریضة فی أول الوقت فیصیر المحصل أنه بعد ما تزاحم ادراک النافلة و ادراک فضل الوقت کان الترجیح للاول الی الذراع و للثانی فیما بعدها من دون أن یصیر ذلک سببا لخروج وقت النافلة و صیرورتها قضاء فلو اتی بها بعد الفریضة لا تکون طبیعة قضائیة .
و الحاصل: أنه بناء علی کون الروایة بصدد توقیت النافلة یستفاد منها صیرورتها قضاء بمضی الذراع.
ثم یقع الکلام فی جواز الاتیان بها قضاء قبل الفریضة و عدمه لظاهر قوله: "ترکت" و أما بناء علی کونها بصدد بیان مقدار مزاحمة النافلة للفریضة و کون ادراکها فی هذا المقدار أرحج من ادراک فضل الوقت فلا یستفاد منها التوقیت. ثم انه
.jpg)
