لیس بجمع باصطلاحهم مع کونه من مصادیق الجمع باصطلاحنا و الجمع عندهم یختص مشروعیته بموارد خاصة، اذ وقوع صلاة فی وقت اخری یحتاج الی دلیل قطعی یجوزه و أما الجمع عندنا فلو نوزع فیه فانما ینازع فی استحبابه لا فی أصل مشروعیته، فتدبر.
قال فی "الشرائع" ما هذا لفظه: "و قال آخرون ما بین الزوال حتی یصیر ظل کل شئ مثله وقت للظهر و للعصر من حین یمکن الفراغ من الظهر حتی یصیر الظل مثلیه و المماثلة بین الفئ الزائد و الظل الاول"،شرائع الاسلام 1: 61. انتهی.
و قد فسر الشیخ المماثلة بهذا المعنی فی "التهذیب"،تهذیب الاحکام 2: 20، ذیل الحدیث 55؛ و راجع: المبسوط 1: 72. و ربما نسب الی نفس المحقق لهذه العبارة مع أن الظاهر کونها من تتمة القول الذی حکاه لا من نفسه. و کیف کان: فتفسیر المماثلة بهذا المعنی غریب جدا لعدم انضباطه و اختلاف ذلک باختلاف الفصول و البلدان، فالمراد بالمثل صیرورة الفئ الحادث بعد الزوال مثل نفس الشاخص و الشیخ (ره) قد الف "التهذیب" فی أوائل أمره [ عمره ]، اذ شرع فیه حین ما کان سنه ثلاث و عشرین سنة و حین ما وصل الی آخر الصلاة منه، حین ما کان سنه ثمانی و عشرین سنة، مات شیخه المفید و هو مع ذلک قد کان کثیر المشاغل فلا یرد علیه کثیر اشکال،راجع: رجال السید بحر العلوم 4: 74 - 76؛ خاتمة مستدرک الوسائل 3: 166 - 168 و أیضا 6: 13 - 18. فتدبر.
.jpg)
