صفحه ۱۳۲

فقال لغلامه: ائت بکتاب ابن أبی رافع،رجال النجاشی: 7 / 2، فی ترجمة علی بن أبی رافع. فراجع.

هذا کله بالنسبة الی العصر و أما العشاء فاستفادة استحباب تأخیرها الی الشفق من تأخیر النبی (ص) أیضا محل اشکال، اذ تأخیره علی فرض ثبوته لعله کان لجهات خارجیة کتعشی الناس و استراحتهم مثلا حیث اتعبوا فی النهار أنفسهم فلم یقدروا فی اللیل للاتیان بالصلاتین متعاقبین.

و بالجملة : فلا لسان لفعل النبی (ص) حتی یستفاد منه استحباب التأخیر الی الشفق، و من أین ثبت أن تأخیره کان الی خصوص الشفق مع عسر تشخیصه فی زمنه و ان سهل فی زماننا تشخیصه بالساعات، و تسالم العامة فی زماننا علی خصوص الشفق لا حجیة فیه، اذ أکثر تسالماتهم فی المسائل مستندة الی امور لا اعتبار بها کقول صحابی مثل أبی هریرة و نحوه مثلا، فان فی نظرهم لقول الصحابی بما هو صحابی کائنا من کان موضوعیة بحیث لم یکن لاحد رد قول الصحابی، حتی مثل عمر مع خشونته کان مجبورا علی متابعة ما یرویه الصحابه و قد حکی أن أبا الدردأ روی حدیثا عن النبی (ص) فی مجلس معاویة، فقال معاویة : و أما انا فرایی کذا، فاعترض علیه أبو الدردأ شدیدا و قال ما حاصله: أنه لا یظلنی و معاویة سقف انا اقول: قال النبی و هو یقول: رأیی.تذکرة الفقهاء 10: 146؛ الغدیر 8: 119؛ 10: 184؛ المجموع 10: 30؛ الموطاء 2: 634؛ السنن الکبری، البیهقی 5: 280؛ شرح نهج البلاغة، ابن أبی الحدید 5: 130 و20: 27. و لاجل هذا الشأن صار بعض الصحابة بصدد جعل الحدیث، ألا تری أبا هریرة أنه روی ما یزید عن خمسة الاف حدیث عن النبی مع قلة صحبته له و لم یکن لاحد الانکار علیه،راجع: بحار الانوار 30: 704 و31: 252؛ الغدیر 7: 115. فانظر أنه مع مثل

ناوبری کتاب