آیت‌الله منتظری

محمد بن مسلم و برید بن معاویة الرواة للروایة الاولی و ابن سنان و اسماعیل الجعفی.

و منها: روایة علی بن حنظلة قال: قال لی أبو عبدالله (ع): "القامة و القامتان الذراع و الذراعان فی کتاب علی (ع)".وسائل الشیعة 4: 144، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 8، الحدیث 14. و المراد تفسیر القامة بالذراع فی کتابه (ع) أو أنه ذکر فیه بدل القامة لفظ الذراع.

و بالجملة : فالمستفاد من هذه الروایات خلاف ما علیه العامة و ان بناء الرسول و الائمة (ع) لم یکن علی التأخیر الی المثل و اصول المذهب یقتضی العمل بما تدل علیه الروایات التی کادت توجب القطع فان اقوالهم (ع) حجة فی حقنا، بل لا تنحصر حجیة اقوالهم بنا فانها حجة علی من لم یقل بامامتهم أیضا فان باب الخلافة و الامامة لا یرتبط بباب حجیة القول و قد ثبتت بحدیث الثقلین المروی متواترا بطرق الفریقین غایة المرام وحجة الخصام 2: 304، الباب 28؛ المراجعات: 65، المراجعة 8؛ بحار الانوار 23: 104، الباب 7؛ احقاق الحق 9: 309 - 374؛ سنن الترمذی 5: 327 - 329 / 3874 - 3878؛ صحیح مسلم 5: 25 / 2408؛ المسند، أحمد بن حنبل 10: 48 / 11046 و59 / 11073 و86 / 11154 و184 / 11499؛ المستدرک علی الصحیحین 3: 109 و148. حجیة اقوال العترة فی عرض الکتاب، اذ المستفاد منه وجوب التمسک بهم فی عرضه و أن ینتظر منهم ما ینتظر من الکتاب و لیس هو الا حجیته فی باب المعرفة و مقام العمل.

و لا ریب أن المراد بالعترة هم الائمة الاثنا عشر(ع) لا مطلق السادات، اذ غیرهم کانوا یحتاجون فی استفادة الاحکام الی المراجعة الی الکتب المعدة لبیان الاحکام کما فی قصة عبدالله المحض الذی رواه النجاشی حیث سئل عن مسألة،