صفحه ۱۲۷

بین العصر و العشاء. و مال المحقق الهمدانی (ره) الی الوجه الثالث مصباح الفقیه 9: 440. فانه صرح بأن تأخیر العصر الی الذراعین أو المثل و ان کان مستحبا و لکن التعجیل فیها أیضا و الاتیان بها بعد أداء الظهر و نافلة العصر حسن، بل أحسن من جهة انطباق عنوان المسارعة علیه. و ملخص کلامه: أن التأخیر حسن من حیث ادراک فضل الوقت و لکن التعجیل أفضل لانطباق عنوان ثانوی و هو عنوان الاستباق و المسارعة الی الخیر.

و یرد علیه أولا: النقض بالعشأ، اذ یاتی هذا البیان فیها أیضا.

و ثانیا: أن الامر بالاستباق البقرة (2): 148. و المسارعة آل عمران (3): 133. ارشادی لا مولوی ناش عن ملاک استحبابی.

و ثالثا: أنه لو سلم کونهما مستحبین عن ملاک نفسی و کون التأخیر أیضا مستحبا من جهة حیثیة الوقت؛ فغایة ما فی الباب وقوع التزاحم بین المستحبین و تقدیم احدهما یحتاج الی احراز حجیة ملاکه، فلم حکم بأفضلیة التقدیم مع عدم الدلیل علیه ؟ اذ لعل التأخیر أفضل کما یدل علیه ما حکیناه من کون بناء النبی (ص) علی التأخیر.

نعم، یمکن أن یقال: بافتراق العصر عن العشاء من جهة ورود روایات متواترة دالة علی استحباب الاتیان بالعصر بعد الذراعین وسائل الشیعة 4: 140 - 151، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 8. بعد العلم بعدم الخصوصیة لحیثیة الذراعین و کون التأخیر الیهما لمکان النافلة لا لرجحان فی التأخیر. و لکنه یرد

ناوبری کتاب