الشریکة . و حینئذ فهل یکون الافضل الاتیان بهما فی أول وقتهما حتی یکون لکل منهما وقتان لا غیر أو الافضل تأخیر العصر الی المثل و العشاء الی زوال الشفق حتی یکون لکل منهما ثلاثة أوقات وقت فضیلة و وقتا اجزاء. و لازم ذلک تخصیص ما دل علی کون الاتیان فی أول الوقت أفضل أو التفصیل فی المسألة بین العصر و العشاء فیختار فی الاولی کونها ذات وقتین و فی الثانیة ذات أوقات ثلاثة .
فی المسألة وجوه: و تدل علی الوجه الاول العمومات الدالة علی کون الصلاة فی أول الوقت أفضل.راجع: وسائل الشیعة 4: 118، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 3. و تدل علی الثانی الاخبار الدالة علی اتیان جبرئیل باوقات الصلوات المرویة بطرق الفریقین باختلاف ما.تقدم تخریجها فی الصفحة 51 - 52. و کذا ما یستفاد من طرق الفریقین من أن النبی (ص) کان یفرق بین الظهر و العصر و کذا المغرب و العشاء، اذ لیس ذلک الا لادراک فضل الوقت لما سیاتی من عدم الموضوعیة لحیثیة التفریق بما هو تفریق، فقد ورد أن النبی (ص) کان بعد أداء المغرب یرجع الی منزله و یتنفل و یصبر مدة، ثم یرجع للعشأ.سنن النسائی 1: 268؛ صحیح البخاری 1: 293، باب ذکر العشاء و العتمة . و ما ورد من جمعه (ص) بینهماوسائل الشیعة 4: 220، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 32. یستفاد منه وقوعه منه اتفاقا لبیان الجواز و الا فعمله المستمر کان هو التفریق.
و بالجملة : فعمدة الکلام بیان وجه لما استمر علیه بناء النبی (ص) من التفریق مع کونه مشقة لنفسه و لغیره و لا وجه له سوی کون تأخیر العصر الی المثل و العشاء الی زوال الشفق أفضل. و قد مال الی هذا الوجه صاحب "الجواهر"جواهر الکلام 7: 309 - 311. فلم یفصل
.jpg)
