العالم مضیئا بحیث یمیز الانسان الحبل الاسود من الحبل الابیض، فقال ذلک للنبی فقال له (ص): "انک لعریض القفا".و هو عدی بن حاتم الطائی، راجع: التفسیر الکبیر 5: 120؛ صحیح البخاری 6: 346، کتاب التفسیر؛ الجامع لاحکام القرآن، القرطبی 2: 320. و وجه تخیله ذلک لفظ الخیط حیث حمله علی الحقیقة مع کونه من الاستعارة، فالمراد تمیز البیاض المعترض فی افق المشرق الذی یشبه فی الرؤیة بالخیط الابیض من السواد المنتشر فی السماء و التعبیر عن السواد بالخیط اما من باب المشاکلة أو من جهة أن السواد المجاور للبیاض یکون فی النظر أشد من سواد سائر المواضع و المراد حدوث البیاض فانه فی الابتداء، کالخیط و بعده ینتشر و یزداد، اذ الفرق بین الفجر الاول و الثانی بوجوه ثلاثة :
الاول: کون الاول عمودیا و الثانی افقیا.
الثانی: أن الاول منفصل عن الافق و الثانی متصل به.
الثالث: أن الاول یکون فی الابتداء أشد ضوءا من آخره، ثم یزول قلیلا قلیلا و الثانی بالعکس اذ ینتشر قلیلا قلیلا و یزداد ضوؤه بحیث کلما زدته نظرا أعجبک ضوؤه و قد شبه الاول بذنب السرحان.کما فی مرسلة الفقیه، راجع: الفقیه 1: 317 / 1441؛ وسائل الشیعة 4: 210، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 27، الحدیث 3. و الثانی بالقبطیة البیضاءکما فی روایة أبی بصیر، راجع: الفقیه 2: 81 / 361؛ وسائل الشیعة 4: 209، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 27، الحدیث 1. و بنهر سورأ،کما فی روایة علی بن عطیة و هشام بن الهذیل، راجع: وسائل الشیعة 4: 210 و212، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 27، الحدیث 2 و6. و الظاهر عدم کون التشبیه بالقبطیة و کذا السورأ من جهة شدة البیاض، بل من جهة کونه بیاضا مخلوطا بحمرة ما بحیث یسر الناظر الیه.
.jpg)
