قال: "وقت الفجر حین ینشق الفجر الی أن یتجلل الصبح السماء و لا ینبغی تأخیر ذلک عمدا، لکنه وقت لمن شغل أو نسی أو نام".الکافی 3: 283 / 5؛ وسائل الشیعة 4: 207، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 26، الحدیث 1. و لا اشکال فی السند الا من حیث ابراهیم بن هاشم حیث لم یصرحوا علی توثیقه. و لا یخفی ما فی کلمتی "ینشق" و "یتجلل" من الاستعارة التخییلیة، حیث شبه الفجر بشئ کالحجر مثلاأقول: الظاهر أن الفجر اسم للضوء وما ینشق هو السواد، فالانشقاق هنا بمعنی الطلوع کما ذکر فی الفقیه. ینشق فیخرج منه شئ کالماء و الصبح بلباس و ساتر یستر البدن، ثم ذکر المشبه؛ أعنی الفجر و الصبح و اسند الیهما من خواص المشبه به، الانشقاق و التجلل.
و لا یخفی: أن دلالة الحدیث علی ما اخترناه من کون افتراق الوقتین بالفضیلة و الاجزاء اوضح من دلالته علی مختار الشیخ.الخلاف 1: 267، المسألة 10.
و منها: ما رواه یزید بن خلیفة عن أبی عبدالله (ع) قال: "وقت الفجر حین یبدو حتی یضئ".وسائل الشیعة 4: 207، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 26، الحدیث 3. و هاتان الروایتان بصدد بیان وقت الفضیلة .
و منها: روایة زرارة عن أبی جعفر(ع) قال: "وقت صلاة الغداة ما بین طلوع الفجر الی طلوع الشمس".وسائل الشیعة 4: 208، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 26، الحدیث 6. و هذه بصدد بیان مجموع الوقتین.
و منها: غیر ذلک کروایة ابن سنان وسائل الشیعة 4: 208، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 26، الحدیث 5. و غیرها، فراجع.
ثم اعلم أنه یمکن استفادة کون المراد بالفجر فی الشرع هو الفجر الثانی المسمی ب- "الصادق" من الایة الشریفة و هی قوله تعالی: (احل لکم لیلة الصیام
.jpg)
