و جماعة منهم، کما سیاتی و اختار هذا القول الشیخ فی أکثر کتبه و سلا ر فی "المراسم" و الصدوق فی "الهدایة".المبسوط 1: 75؛ الخلاف 1: 262؛ النهایة 59؛ تهذیب الاحکام 2: 33؛ المقنعة : 93؛ المراسم 1: 195؛ الهدایة : 130.
الثالث: دخول وقتها بذهاب الشفق بمعنی البیاض و اختص به بعض العامة کأبی حنیفة و جماعة .المجموع 3: 43؛ أحکام القرآن، الجصاص 2: 274؛ و راجع لکلامهم: الخلاف 1: 262، المسألة 7.
و أما اخبارنا فهی أیضا مختلفة فبعضها تدل علی القول الاول و بعضها علی الثانی و هی المنشأ لاختلاف الاقوال فینا، و أما العامة فمستندهم العمل المستمر من النبی (ص) حیث کان یفرق بین العشائین المجموع 3: 55 - 56؛ بدایة المجتهد 1: 98؛ سنن النسائی 1: 265؛ صحیح البخاری 1: 296 / 538، باب وقت العشاء الی نصف اللیل. و کذلک خبر جبرئیل المروی بطرقهم تقدم تخریجه فی الصفحة 51 - 52. و طرقنا بادنی اختلاف وسائل الشیعة 4: 157 - 158، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 10، الحدیث 5 - 8. و لیس فی روایاتهم ما یخالف ذلک سوی اخبار الجمع بین المغرب و العشاء و هی مختصة بموارد خاصة من السفر و المطر و نحوهماالمرض الذی یلحقه بترک الجمع، فیه مشقة و ضعف، و السفر الذی یبیح القصر کما فی عرفة و مزدلفة . راجع: المغنی، ابن قدامة 2: 116.سوی ما رواه ابن عباس من جمع رسول الله (ص) بینهما من غیر علة و لا مطر و لا سفر هذا.تقدم تخریجه فی الصفحة 66.
و لکن اخبار الجمع لا تنافی مذهبهم حیث لا یکون الجمع عندهم فی موارد
.jpg)
