جبرئیل اتی للمغرب بوقت واحد،وسائل الشیعة 4: 187 و189، کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 18، الحدیث 1 و11. و هذا لا ینافی ثبوت وقتین لها کما دل علیه سائر الروایات.
و أما ما دل علی الامتداد الی الشفق فهی و ان کانت ظاهرة فی انقضاء وقتها بزواله بمقتضی الغایة الا أن یجب الجمع بینها و بین ما دل علی خلافها، بحمل اخبار الشفق علی کونها بصدد بیان الوقت الاول و اخبار الانتصاف أو الفجر علی کونها بصدد بیان الوقت الثانی. و السر فی ذلک أن ظهور الغایة لا یقاوم صراحة اخبار الانتصاف و الفجر فی امتداد الوقت الیهما اجمالا. غایة الامر: أنه یقع النزاع حینئذ فی أن اختلاف الوقتین هل هو بالاختیاریة و الاضطراریة أو بالفضیلة و الاجزاء؟ و قد مر سابقا أن الاقوی هو الثانی.
و أما خبر الربع فیجب حمله علی بعض الفضیلة للجمع أیضا.
فیبقی الکلام فیما یقتضیه الجمع بین اخبار الانتصاف و بین اخبار الامتداد الی الفجر و لابد أولا من ذکر اخبارهما فنقول:
أما اخبار الانتصاف فقد مر کثیر منها فی طی المسائل السابقة .
و أما اخبار الفجر فثلاث طوائف:
الطائفة الاولی: ما ورد فی خصوص النائم و الساهی مثل ما رواه الشیخ (ره) من کتاب حسین بن سعید الاهوازی عن حماد بن عیسی غریق الجحفة، عن شعیب بن یعقوب العقرقوفی، عن أبی بصیر، عن أبی عبدالله (ع) قال: "ان نام رجل و لم یصل صلاة المغرب و العشاء الاخرة أو نسی فان استیقظ قبل الفجر قدر ما یصلیهما کلتیهما فلیصلهما و ان خشی أن تفوته احداهما فلیبدأ بالعشأ الاخرة ...".تهذیب الاحکام 2: 270 / 1077؛ الاستبصار 1: 288 / 1054؛ وسائل الشیعة 4: 288، E E کتاب الصلاة، أبواب المواقیت، الباب 62، الحدیث 3.
.jpg)
