الباطن فینجذب قوة الحس الظاهر الی فوق و یتمثل لها صورة غیر منفکة عن معناها و روحها الحقیقی لاکصورة الاحلام والخیالات العاطلة عن المعنی، فیتمثل لها حقیقة الملک بصورته المحسوسة بحسب ما یحتملها فیری ملکا من ملائکة الله علی غیر صورته التی کانت له فی عالم الامر، لان الامر اذا نزل صار خلقا مقدرا فیری علی صورته الخلقیة القدریة و یسمع کلاما مسموعا بعد ما کان وحیا معقولا او یری لوحا بیده مکتوبا فیکون الموحی الیه یتصل بالملک اولا بروحه العقلی و یتلقی منه المعارف الالهیة و یشاهد ببصره العقلی آیات ربه الکبری و یسمع بسمعه العقلی کلام رب العالمین من الروح الاعظم، ثم اذا نزل عن هذا المقام الشامخ الالهی یتمثل له الملک بصورة محسوسة بحسه ثم ینحدر الی حسه الظاهر ثم الی الهواء، و هکذا الکلام فی کلامه، فیسمع اصواتا و حروفا منظومة مسموعة یختص هو بسماعها دون غیره، لانها نزلت من الغیب الی الشهادة و برزت من باطنه الی ظاهره من غیر باعث خارجی، فیکون کل من الملک و کلامه و کتابه یتأدی من غیبه و باطن سره الی مشاعره و هذه التأدیة لیست من قبیل الانتقال والحرکة للملک الموحی من موطنه و مقامه، اذ کل له مقام معلوم لایتعداه و لاینتقل، بل مرجع ذلک الی انبعاث نفس النبی (ص) من نشاءة الغیب الی نشاءة الظهور، و لهذا کان یعرض له (ص) شبه الدهش والغشی ثم یری و یسمع ثم یقع منه الانباء والاخبار. فهذا معنی تنزیل الکتاب و انزال الکلام من رب العالمین".
"سبب انزال کلام و تنزیل کتاب این است که: روح انسانی هرگاه از
.jpg)
