مختلفة و لطائف متباینة الاثار و الخواص، بحیث تکون مجموعة من استعدادات متفاوتة و أمیال مختلفة، یقتضی کل واحد منها شیئا غیر ما یقتضیه الاخر، فله میل الی العوالم العالیة الملکوتیة، و میل الی العوالم السافلة الحیوانیة، و قد جعل الله تعالی مع ذلک لهذا الوجود الشریف قوة قاضیة ممیزة، یمیز بها الخبیث و الطیب و طریقی السعادة و الشقاوة و هی القوة العاقلة، و أیدها بالکتب السماویة والانبیاء و المرسلین، و جعله بحیث لایقدم علی عمل الا بعد ادراکه طرفی الفعل و الترک و ما یترتب علیهما و قدرته علی کلیهما، و اختیاره بنفسه أحدهما علی الاخر، فتارة یختار ما هو مقتضی اللطیفة الملکوتیة و الطینة العلیینیة، و أخری ما هو مقتضی الجبلة الشیطانیة و الطینة السجینیة، ففی کلیهما یکون صدور الفعل عنه من جهة ما فی ذاته من الاستعداد المقتضی لهذا الفعل، لما عرفت من أن روحه مخمرة من الاستعدادات المختلفة المقتضیة لافعال متفاوتة . والمجعول له تعالی نفس تلک الرقائق لاعلیتها، و لکن الانسان مع ذلک لیس مسلوب الاختیار، بل کل فعل یصدر عنه فانما یصدر عنه بعد التفاته، و اختیاره بنفسه أحد الطرفین علی الاخر. و هذا الاختیار هو مناط الثواب و العقاب لا الارادة کما زعمه صاحب الکفایة و کان یکررها فی درسه، اذ هی موجودة فی سائر الحیوانات غیر الانسان أیضاو لاجل ذلک عدوا المتحرک بالارادة فصلا لمطلق الحیوان ح ع - م. و الفعل الاختیاری هو ما کان مسبوقا بشعور طرفی الفعل و الترک، و القدرة علی کلیهما؛ و اختیار أحدهما علی الاخر، لاما کان مسبوقا بالارادة مطلقا، نعم اختیار أحد الطرفین مستتبع لارادته، و لکن المناط فی الثواب و العقاب هو الاختیار لا الارادة، فبطل ما فی الکفایة من أصله و أساسه.
ثم ان ما ذکرناه من ترکب روح الانسان من الرقائق المختلفة ؛ لعله المشار الیه بقوله تعالی فی سورة الدهر: (انا خلقنا الانسان من نطفة أمشاج نبتلیه فجعلناه سمیعا بصیرا. انا هدیناه السبیل اما شاکرا و اما کفورا) سورة الانسان / الایة 2. بناء علی کون المراد من النطفة الامشاج - أی - المختلطات -، هی اللطائف و الرقائق التی خمرت منها روح الانسان و حقیقته التی فیها انطوی العالم الاکبر، لا النطفة الجسمانیة التی تکون مبدأ لوجود بدنه، و الشاهد علی ذلک ترتیب الابتلاء علیه بقوله بعد ذلک (نبتلیه )، اذ ما هو دخیل فی ابتلاء الانسان و امتحانه، هو ترکیب روحه من الرقائق المختلفة فی الاقتضاء، ثم الانعام علیه بالعقل الممیز بین الخیر و الشر؛ ثم تأییده بالکتب السماویة و الانبیاء
.jpg)
