و أجاب عنه: بأن المؤاخذة من تبعات الکفر و العصیان المسبوقین بالاختیار الناشی من مقدماته الناشئة من الشقاوة الذاتیة، "الی آخر ما کتبه حتی انکسر قلمه).
أقول: الورود فی هذا المیدان و الاشتغال بمصارعة الفرسان خطیر؛ و رب ذهن صاف لانرضی أن نورده فی هذا البحر العمیق، الذی لاینجو منه الا الاوحدی من الناس، فلنشر اشارة اجمالیة الی ما قیل فی جواب ما ذکر من الاشکال، ثم نخرج من هذا المبحث.
فنقول: قال الحکیم القدوسی المحقق الطوسی (قده) فی مقام الجواب عن هذا الاشکال، أی - اذا کان الکفر والعصیان و الاطاعة و الایمان مسبوقة بارادته تعال وعلمه بالنظام الاتم الاکمل فکیف التکلیف المشروط بالاختیار- : بأن العلم تابع للمعلوم لا أن المعلوم تابع للعلم.
و أوردوا علیه ایرادا واضح الورود، فقالوا: ان العلم الذی هو تابع للمعلوم عبارة عن العلم الانفعالی، لا العلم الفعلی الذی هو علة لوجود المعلوم فی الخارج، و کلامنا فی المقام فی علمه تعالی الذی هو عین ارادته الازلیة التی بها وجد کل شئ، و یوجد من البدو الی الختم.
والظاهر أن هذا المعنی بلغ من الظهور و الوضوح درجة لایمکن أن یقال انه خفی علی مثل ذلک المحقق، فالاولی أن نوجه کلامه بحیث لایرد علیه هذا الایراد.
فنقول: لایخفی أن المراد من النظام الاتم الاکمل؛ الذی یکون متعلقا؛ لارادته تعالی هو سلسلة العلل و المعلولات من بدوها الی ختمها، فان دار الوجود دار العلل و الاسباب، و لکل من الموجودات الامکانیة تأثیرات مخصوصة بنفسه لاتوجد فی غیره، وعلیة الاشیاء لمعلولاتها لیست مجعولة، و انما هی منجهة من جهة خصوصیات فی ذواتها، و الذاتیات لاتعلل، و المجعول انما هو ذوات العلل و الاسباب بالجعل البسیط، فکل موجود و ان سبقته الارادة الازلیة و کان وجوده مفاضا من قبل المبدأ الفیاض الا أن له خواصا و آثارا ذاتیة غیرقابلة للجعل، و بها یصیر علة لغیره و مؤثرا فیه؛ و علی هذا فما تعلق به العلم الفعلی، أعنی ارادته التکوینیة، انما هو وجود الاشیاء وتحققها بذواتها، و أما علیتها و معلولیتها فمتعلقتان لما یشبه العلم الانفعالی، لعدم کونهما مجعولتین حتی یسبقهما العلم القضائی الفعلی.
المناط فی الثواب و العقاب:
اذا عرفت هذا فاعلم أن الانسان کما یکون بدنه مرکبا من طبائع مختلفة متباینة فی الاثار و الخواص و المقتضیات، فکذلک جوهره الحقیقی و روحه الذی به صار انسانا، مرکب من رقائق
.jpg)
