المبحث الاول:مادة الامر
و قد ذکروا لها معانی عدیدة : فمنها الطلب کقولهم: آمرک بکذا، و منها الشأن کما یقال شغله أمر کذا، و منها الفعل کما فی قوله تعالی: (و ما أمر فرعون برشید) سورة هود/ الایة 97.. منها الفعل العجیب کما فی قوله تعالی: (فلماجاء امرنا)سورة هود/ الایة 66و 82.، و منها الشئ کما تقول: "رأیت الیوم أمرا عجیبا". و منها الحادثة، و منها الغرض کما تقول جاء زید لامر کذا.
قال فی الکفایة : "ان عد بعضها من معانیه من باب اشتباه المصداق بالمفهوم"، ثم اختار کونه مشترکا لفظیا بین الطلب و بین الشئ.أقول ربما یقال بتصویر الجامع بین المعنی الجمودی و المعنی لااشتقاقی، و یحکم بکون الاشتراک فی المقام معنویا، فیقال ان کلمة الامر موضوعة لما یظهر الارادة و یبرزها، تکوینیة کانت أو تشریعیة، فهو بمعناه الجمودی مظهر للارادة التکوینیة، و بمعناه الاشتقاقی مظهر للارادة التشریعیة، فتأمل. ح ع - م.
أقول: الظاهر فساد القول بکونه بمعناه الجمودی مرادفا للشئ؛ اذ الشیئیة من الامور العامة المطلقة علی الجواهر والاعراض بأسرها، و اطلاق الامر علی الجواهر بل علی بعض الاعراض فاسد جدا، فلایقال مثلا "زید أمر من الامور"، و لعل معناه الجمودی عبارة عن الفعل.
ثم لایخفی أن عد الفعل العجیب من معانیه لعله من جهة الاشتباه بالامر بکسر الهمزة فانه بمعنی العجیب کقوله تعالی: (لقد جئت شیئا امرا) سورة الکهف / الایة 71.. و لیعلم أیضا أن الامر فی قوله تعالی: (و ما أمر فرعون برشید)
و فی قوله: (فلما جاء أمرنا) ما استعمل الا فی معنی الطلب کما لایخفی.
.jpg)
