کون تلک الحیثیة من عوارض الموضوع و زائدة علی ذاته.
فعلی هذا ان کانت هذه الحیثیة عین ذات الموضوع کان صدق المشتق علیه بنحو الحقیقة أیضا، فصدق العالم و القادر و سائر الصفات الثبوتیة علی الله تعالی بنحو الحقیقة و ان کانت مبادیها عین ذاته، کما هو مختار أهل الحق خلافا للاشاعرة، حیث توهموا أن الصفة یشترط فیها أن تکون من عوارض الموصوف، فحکموا بکون صفاته تعالی زائدة علی ذاته، و بکونها قدیمة کذاته تعالی حتی لایلزم خلوه عنها فی زمان؛ و علی قولهم تکون القدماء ثمانیة : الذات و سبع من الصفات؛ و قد قال الامام الرازی: ان علمائنا حکموا بکفر المسیحیة ؛ لما اعتقدوه من الاقانیم الثلاثة، و هم قد اختاروا کون القدماء ثمانیة، و مع ذلک یعدون أنفسهم موحدین. و لما رأی المعتزلة بطلان القول بتعدد القدماء، کما هو مختار الاشاعرة، و لم یجوزوا القول أیضا بکونه تعالی فی وقت من الاوقات جاهلا أو عاجزا مثلا، و لم یتصوروا أیضا ما هو الحق المحقق من کون صفاته عین ذاته، احتاجوا الی القول بالنیابة فقالوا: ان صفاته حادثة و انه تعالی قبل حدوث هذه الصفات له و ان لم یکن موصوفا بهذه الصفات؛ و لکن ذاته کانت نائبة عن هذه الصفات، فکانت الاشیاء منکشفة له مثلا من دون أن یثبت له وصف العلم، قال فی المنظومة :
والحق عندنا کما مر أن صفاته عین ذاته و أن صدق المشتقات علیه تعالی بنحو الحقیقة اذ المناط فی صدق المشتق لیس الا تحقق حیثیة المبدأ، و لایشترط زائدا علی ذلک کونه زائدا علی الذات، فلیس معنی عالمیته مثلا الا وجود ما هو حقیقة العلم له، و هی انکشاف الاشیاء له و حضورها لدیه، و لیس العلم سوی الانکشاف التام، و کذلک لامعنی لقدرته الا کونه بذاته بحیث یصدق علیه أنه ان شاء فعل و ان لم یشاءلم یفعل، و لیس شرطا فی صدق القادر کون القدرة موجودة بحیالهافی قبال وجود الذات، و کذلک معنی القدیم لیس الا أن الذات لامبدأ لوجودها، و لیس شرطا فی صدق کون القدم شیئا موجودا بحیاله، و کذلک الحیاة فان معناها کون الذات بحیث تترتب علیها آثارها المطلوبة منها من العلم و القدرة و سائر الصفات و الافعال، و قس علیها سائر الصفات، مثلا ان قلت: "زید شجاع" فلیس معناه أن زیدا شئ، و أن الشجاعة شئ آخر موجود بحیاله، بل معناه، أن ذات زید تکون بحیث تصدر عنها آثار القوة، و لیست قوتها موجودة بوجود زائد علی وجودها، فتدبر!
.jpg)
