و یصح الحمل باعتبار أحدهما دون الاخر، فکذلک الموجود الواحد المرکب بالترکیب الاتحادی مثل الانسان یکون لحاظ أجزائه علی نحوین،فان الحیوانیة و کذا الناطقیة تارة تلحظان بنحو الابهام من جهة التحصل، بحیث لایری اللاحظ - فی لحاظه کل واحد منهما - مانعا من أن یکون تحصله بعین تحصل الجزء الاخر، و اذا رأی کونه متحصلا بعین تحصل الاخر حکم بأنه، هو لا أنه غیره و انضم الیه، و فی هذا الاعتبار یسمیان بالجنس و الفصل، و یجوز حمل کل واحد منهما علی الاخر، و حمله علی الانسان، و حمل الانسان علی کل واحد منهما. و اخری، یلحظ کل واحد منهما علی نحو یکون تام التحصل، بحیث یکون تمام تحصله ما هو الملحوظ فعلا بحدوده و أطرافه، حتی أنه اذا لحظ معه الجزء الاخر کان - بهذا النظر - تحصله مغایرا لتحصله و کان من ضمائمه و مقترناته، و بهذا الاعتبار یسمیان بالهیولی و الصورة، و لایجوز فی هذا اللحاظ حمل أحدهما علی الاخر، و لاحمله علی النوع و لاحمل النوع علیه؛ لان المناط فی الحمل هو الهوهویة والاتحاد، و لم یحصلا فی هذا اللحاظ.
و بالجملة : فالجزء قد یلحظ بحد جزئیته، و بما أنه شئ بحیاله، و أنه بانضمام شئ آخر الیه یحصل الکل، و قد یلحظ لابحد الجزئیة، بل بنحو الابهام فی التحصل، و بما أنه متحصل بعین تحصل الکل. هذا هو مراد القوم مما ذکروه فی بیان الفرق بین الهیولی و الصورة و بین الجنس و الفصل: من أخذ المفهوم فی الاولین بشرط لا، و فی الاخیرین لابشرط.
و مما ذکرنا ظهر لک المقصود مما ذکره بعض أهل المعقول: من أن الجنس و الفصل لیسا من أجزاء المحدود، بل من أجزا الحد. و الوجه فی ذلک أن کلا منهما فی النوع المحدود عین الاخر، و غیرباق بحد الجزئیة ؛ اذ قد لحظ کل منهما بحیث یکون تحصله بعین تحصل الکل و متحدا معه، و أما فی مقام التحدید فیکون الملحوظ أمرین، و کل منهما جزء من الحد.
ثم لایخفی أن المراد من اللابشرطیة و البشرط لائیة هنا لیس ما ذکروه فی باب اعتبارات الماهیة "من اللابشرطیة و البشرط لائیة و البشرط شیئیة"؛ اذ المراد من البشرط لامثلا فی باب اعتبارات الماهیة هو أن یتصور الماهیة بالقیاس الی عوارضها الطارئة علیها و تلحظ مجردة منها، بحیث لاتتحد معها و لاتنضم الیها، و المراد من البشرط لافی المقام هو أن یلحظ الجزء بحد الجزئیة و تام التحصل، بحیث ان قارنه شئ کان من منضماته و ملحقاته، لامن متممات تحصله، فالبشرط لافی المقام لایأبی انضمام أمر آخر الیه، و انما یأبی کونه داخلا فی الملحوظ و متمما له فی مقام التحصل. و بهذا البیان یظهر الفرق بین اللابشرطین فی المقامین أیضا فتدبر!
.jpg)
