لان مناط الحمل هو الهوهویة والاتحاد بحسب الوجود، و المفروض عدمها فی المقام.
2 - ما یکون ترکیبه اتحادیا، و معنی ذلک أن یکون وجود بعض الاجزاء فی الخارج عین وجود غیره من الاجزاء الاخر، و تحصله بعین تحصلها، فتکون وحدة الاجزاء وحدة حقیقیة، و تغایرها بحسب الاعتبار کالانسان مثلا؛ فانه مرکب من الحیوانیة و الناطقیة و لکنهما موجودتان بوجود واحد.
ثم ان کل واحد من الاجزاء فی هذا القسم - أعنی الترکیب الاتحادی - یمکن أن یلحظ علی نحوین:
الاول: أن یلحظ بنحو الابهام فی التحصیل، بحیث یحتمل اللاحظ و یجوز فی لحاظه هذا أن یکون تمام تحصل هذا الجزء ما هو الملحوظ فعلا، و أن یکون ناقصا فی تحصله و متحدا مع غیره فیه، بحیث یکون تحصله بعین تحصل ذلک الغیر.
الثانی: أن یلحظ تام التحصل بنحو یری اللاحظ فی لحاظه هذا أن تمام هذا الجزء ما هو الملحوظ فعلا، فیکون ملحوظا بحد جزئیته، بحیث انه ان لحقه غیره کان یراه من منضماته و ملحقاته، لامن متممات تحصله. فان لحظ بالنحو الاول صح حمل کل جزء علی سائر الاجزاء، و حملها علی الکل، و حمل الکل علیها، بخلاف ما اذ لحظ بالنحو الثانی.
و لنذکر لوضوح المطلب مثالا و هو: أنک اذا کنت فی بیروت واقفا علی ساحل البحر الابیض، و ناظرا الی الماء الذی یکون منه بمد نظرک، فقد تکون ناظرا الی الماء الذی بمد نظرک محدودا بالحدود المعینة المرئیة من الطول والعرض، بحیث لو سافرت من بیروت الی جبل الطارق مثلا و رأیت اتصال مائه بما رأیته أولا فی بیروت، حکمت بأن ما رأیته ثانیا مغایر لما رأیته أولا، لکنه منضم الیه و متصل به، و لاتحکم بأنه عینه. و قد تکون ناظرا الیه من حیث هو ماء من غیر لحاظ کونه محدودا بالحدود المعینة بحیث تحتمل أن یکون تمام تحصله ما هو بمد نظرک، و أن یکون متحدا مع غیره فی التحصل، و فی هذا الاعتبار تحکم علی الماء المرئی فی جبل الطارق بأنه عین ما رأیته فی بیروت؛ اذ لم تره فی الرؤیة الاولی محدودا بالحدود المعینة المشخصة من الطول و العرض، بل رأیته بنحو الابهام فی التحصل.
فکما أن ماء البحر مع کونه موجودا واحدا ممتدا، تکون رؤیة بعض أجزائه علی نحوین،
.jpg)
