العنوان، و انطبق هذا العنوان علیهاو قد حقق فی محله أن الحمل فی قولنا (کل جسم أبیض) حمل شائع مجازی، و الحمل الشائع الحقیقی انما هو فی مثل قولنا (البیاض ابیض) أعنی فیما اذا کان المحمول ذاتیا للموضوع و کانت الاثار المترقبة من المحمول مترتبة علی الموضوع ح . ع - م و الا للزم أن یصدق کل عنوان علی کل شئ، أو یصدق علی بعض دون بعض من غیر جهة فارقة، فیکون ترجیحا بلامرجح، و کلاهما باطلان بالضرورة و کما لاتنتزع المفاهیم عن المصادیق الفاقدة للحیثیة وجهة الصدق فی جمیع الازمنة لا تنتزع أیضا عما کانت فاقدة لها فی بعض الازمنة الا اذا انتزعت عنها باعتبار زمان وجود الحیثیة، ففی زمن مفقودیتها لاتنتزع عنها و لاتصدق علیها، لکونها فی هذا الحال مساویة لما فقدت الحیثیة فی جمیع الازمنة .
فان قلت: هذا اول الکلام؛ اذ الاعمی فی هذه المسألة قائل: بأن صرف وجود الحیثیة انا ما کاف فی صدق المفهوم علی المصداق من زمن وجود الحیثیة الی الابد و ان زال تلبسه و لم یتلبس فی زمن الصدق.
قلت: کلام الاعمی یحتمل أمرین:
الاول: أن یکون مراده من ذلک ما هو ظاهر کلامه، أعنی کفایة وجود الحیثیة انا ما فی صدق المفهوم علی المصداق دائما.
الثانی: أن یکون مراده أن مبدأ المشتق اذا وجد فی موضوع یصیر سببا لتحقق حیثیة انتزاعیة و اعتباریة فی هذا الموضوع، باقیة فی جمیع الازمنة و ان زال نفس المبدأ.
و باعتبار هذه الحیثیة الانتزاعیة یصدق المفهوم علی المصداق، لا باعتبار وجود نفس المبدأ، فلیس "القائم" فی "زید قائم" مثلا حاکیا لثبوت القیام لزید، بل لوجود حیثیة اعتباریة له ثابتة له من زمن تلبسه بالقیام الی الابد. و تلبسه بالقیام علة لحدوث تلک الحیثیة الاعتباریة من دون أن تکون فی بقائها محتاجة الیه، مثلا کلمة "قائم" فی هذا المثال لیس معناها ثبوت القیام لزید، بل کون زید متصفا بأنه ثبت له القیام فی زمان؛ و هذا المعنی الانتزاعی لاینفک من زید أبدا، و ان انفک منه القیام. و علی هذا فالبحث لغوی راجع الی بیان معنی المشتق بحسب اللغة .
والنزاع علی الاحتمال الاول کبروی، اذا لاخصی یوجب وجود ملاک الصدق و حیثیته فی زمان الانطباق، و الاعمی قائل بکفایة وجوده انا ما فی الانطباق دائما.
و أما علی الاحتمال الثانی فصغروی، اذا کلاهما قائلان علی هذا بلزوم وجود حیثیة الصدق
.jpg)
