صفحه ۵۸۵

الامر الثانی: اختلاف وزان الحسد و اخویه مع الستة الاخری

لایخفی ان وزان الثلاثة الاخیرة اعنی الحسد و اخویه غیر وزان الستة الاخری فان الستة عناوین ثانویة و لیس المراد رفع الاثار المترتبة علی انفسها، بل هی اسباب لرفع الاثار المترتبة علی العناوین الاولیة التی طرئت هی علیها، غایة الامر انه قد اشیر فی اربعة منها الی العنوان الاولی بکلمة "ما" و اما الثلاثة الاخیرة فهی بانفسها عناوین اولیة و یکون المرفوع اثار انفسها، ففی الستة یکون المنظور التخصیص او التقیید و لوظاهرا بالنسبة الی الاحکام الثابتة للعناوین الاولیة بسبب طرو هذه الطواری الستة، و فی الثلاثة یکون المنظور رفع اصل الحکم عنها بعد ثبوت اقتضائه فیها فان الحسد و کذا الطیرة و الوسوسة کان کل منها مقتضیا لتشریع التحریم بالنسبة الیه فرفع ذلک منة من دون ان یکون هنا عنوان ثانوی یوجب طروه، الرفع.

الامر الثالث: اختلاف وزان "ما لایطیقون" و "ما اکرهوا" و "ما اضطروا" مع سایر الفقرات

الظاهر، مخالفة وزان "مالایطیقون" للخمسة الاخری ایضا لاختصاصه بباب الواجبات و اختصاص "مااکرهوا" و "مااضطروا" بباب المحرمات بخلاف الثلاثة الاخری: من الخطا والنسیان و مالایعلمون، لجریانها فی کل البابین.

و السر فی ذلک ان متعلق الطاقة و القدرة هی ماهیة الفعل باعتبار ایجاده و مالایطاق لیس هو الفعل بعد وجوده بل هو عبارة عما لایقدر علی ایجاده، فیکون المراد من رفع "مالایطیقون" رفع الوجوب او المواخذة علی ترک ماوجب بسبب عدم القدرة و الطاقة علی ایجاده.

و بعبارة اوضح، یختص قوله: "مالایطیقون" برفع الوجوب عمالا یقدر المکلف علی ایجاده فان التحقیق عندناکما نقحناه فی محله، ان کلا من الامر و النهی یتعلق بایجاد الفعل، و الفرق بینهما ان الامر یدل علی البعث و النهی علی الزجر، فالمتعلق فی کلیهما وجود الفعل، و هو یقع فی الامر مصداقا للامتثال و فی النهی مصداقا للعصیان، و لایخفی ان الاضطرار و الاستکراه یتعلقان بالفعل و یوجبان تحققه و عدم الطاقة یتعلق بماهیته و یوجب ترکه و عدم تحققه. فالمراد برفع الاضطرار و الاستکراه رفع الاثر عما تحقق بسببهما و لامحالة یکون هو الحرمة و المبغوضیة، و المراد برفع مالایطیقون رفع الاثر عن الفعل المتروک بسببه، و لامحالة یکون هو الوجوب و المحبوبیة، ف "مااکرهوا و مااضطروا" یختصان بباب المحرمات الصادرة بسببهما،

ناوبری کتاب