التشریعیة التی امر وضعها ورفعها بید الشارع بما هو شارع، و نفس المواخذة لیست کذلک لکونها من الامور التکوینیة فلایمکن ان یراد رفعها الااذا ارید الاخبار، و هو خلاف ظاهر الحدیث، اللهم الاان یراد برفع المواخذة رفعها برفع منشاها اعنی به الحکم المجعول شرعا، و علیه فلایکون المرفوع اولا و بالذات نفس المواخذة بل الحکم الشرعی.
و اما ما ذکره، من کون المرفوع فی کل واحد من التسعة، "الاثر الظاهر فیه" فیرد علیه، ان کلمة "ما" الموصولة فی مثل "ما لا یعلمون" و نحوه مما اشتمل علی هذه الکلمة، اشارة الی العناوین الاولیة التی طرئت علیها عناوین الصلات و قد تقدم منا فی محله کون الموصولات و الضمائر ایضا من اسماء الاشارة . و علیه فالمرفوع انما هو اثار العناوین الاولیة، غایة الامر کون طرو عناوین الصلات، اسبابا للرفع و العناوین الاولیة فی کل من الاربعة المشتملة علی الموصول امور متشتتة متکثرة مختلفة الاثار جدا یکون لکل منها اثر ظاهر غیر ما للغیر، فمالا یعلم مثلا یکون فی کل وقت بالنسبة الی کل شخص عنوان و شیی من الاشیاء فتارة یکون عبارة عن شرب المائع مثلا و اخری عبارة عن الوضوء و ثالثة السورة و رابعة وجوب الزکوة مثلا و هکذا و لکل منها اثر ظاهر.
و کذلک ما یستکره علیه و ما لایطاق و ما اضطر الیه، یکون فی کل وقت عنوان من العناوین الاولیة المحکومة بالاحکام الشرعیة، و لاجامع و لاضابط بین العناوین التی لاتعلم مثلا الاکونها لاتعلم، و هذا العنوان سبب للرفع لاموضوع للاثر المرفوع فان الموضوع له العنوان الاولی من الوضوء و الصلوة و الزکوة و نحوها و لایشترک جمیع هذه العناوین التی یطرء علیها الجهل فی اثر ظاهر بالنسبة الی الجمیع، بل لکل منها اثر ظاهر، و لایمکن ان یقال ان المقصود فی کل واحد من العناوین الاولیة المتشتتة التی لاضابطة لها، رفع الاثر الظاهر فیه حتی یکون المرفوع امورا غیر محصورة لاجامع بینها. فتامل.
و کیف کان فالقول بان المرفوع فی کل من التسعة، الاثر الظاهر بالنسبة الیه لایصح بعد مالم یکن الاثر، اثر النفس العنوان الثانوی و مثل هذا البیان یجری فی الخطا و النسیان ایضا بعد مالم یکن المراد رفع اثار انفسهما.
نعم؛ یصح ماذکره (قده) فی مثل الحسد و اخویه فان المرفوع فی هذه الثلاثة اثار انفسها کما سیاتی.
.jpg)
