صفحه ۵۸۳

الاولی، مع کون الامارة ناظرة الی تعیین ماتعلق به العلم الاجمالی، و یشکل جدا القول بالانحلال اذا قلنا فی الامارات بالسببیة و حدوث تکلیف نفسی بقیامها کما یظهر وجهه بالتامل.

الاستدلال للبرائة بحدیث الرفع:

انک قد عرفت، ان البرائة بمعنی عدم کفایة صرف الاحتمال لتنجز الواقعیات مما یستقل به العقل و لایحتاج فیها الی الاستدلال بالایات و الروایات، بل لامجال لها فیه، ولکنه قد استدل القوم مع ذلک بایات و روایات، و عمدتها حدیث الرفع و حیث انه تستفاد من الحدیث الشریف امور مهمة فالواجب تشریح مفاده،

فنقول: قد نقل الحدیث عن النبی (ص) بطرقنا و طرق العامة فماروی بطرقهم یشتمل علی الفقرات الثلاث: "ما اکرهوا علیه" و "ما لا یطیقون" و "ما اخطاوا". و قد جمع ما بطرقهم، الشهید(قده) فی قواعده فی القاعدة النیفة و الخمسین فراجع. و ما روی بطرقنا یشتمل فی بعضها علی فقرات ثلاث کما فی المحاسن، و فی بعضها علی اربع فقرات بزیادة النسیان کما فی "الکافی" فی اواخر کتاب الایمان و الکفر، و فی بعضها علی تسع فقرات کما فی هذا الباب من "الکافی" ایضا مرفوعا، و فی "توحید" الصدوق و "خصاله" مسندا الی ابی عبدالله (ع) بسند معتمد قال: قال رسول الله (ص): "رفع عن امتی تسعة اشیاء: الخطا و النسیان و مااکرهوا علیه و مالا یطیقون ومالا یعلمون و ما اضطروا الیه و الحسد و الطیرة و التفکر فی الوسوسة فی الخلق مالم ینطق بشفة".

ذکر امور لبیان مفاد الحدیث:

و بیان مفاد الحدیث الشریف بنحو الاجمال فی ضمن امور:

الامر الاول: ما هو المرفوع فی الحدیث ؟

قال الشیخ (قده): "ان المرفوع اماان یکون خصوص المواخذة فی الجمیع، او جمیع الاثار، او الاثر الظاهر فی کل واحد منها؟"

اقول: الظاهر من قوله: "رفع عن امتی"، کون المرفوع ممایرتبط بشان النبوة فیکون من الامور

ناوبری کتاب