آیت‌الله منتظری

الاجماع فی المسائل الفقهیة الاصلیة المبتنیة علی النقل حجة، و وزانه وزان نقل الخبر عن الائمة (ع).

و اما فی المسائل التفریعیة المبتنیة علی النظر و الاجتهاد، فلیس بحجة، لانه اخبار عن حدس الناقل و استنباطه.

فان قلت: اذا کان مقصود الشیخ و امثاله من الاجماع، قول الامام (ع) لاالاجماع الاصطلاحی فلم نری کثیرا منهم یذکرون بعد نقل الاجماع اخبار المسالة ایضا و لایکتفون بذکر الاجماع ؟. و الشیخ ایضا یتمسک فی المسائل الخلافیة باجماع الفرقة و اخبارهم، فهذا یدل علی ان المقصود بالاجماع غیر الاخبار الواردة .

قلت: ذکرهم للاخبار بعد الاجماع لبیان مدرک الاجماع المدعی و ان ادعاء الاجماع مستند الی هذه الاخبار.

واما الشیخ فی الخلاف، فلعله اراد باستدلاله الدارج فی الخلاف فی قبال العامة بیان ان فی المسالة دلیلین: اجماع الفرقة اعنی قول الامام المعصوم والاخبار المرویة عن النبی (ص) التی لم تذکر فی جوامعهم الحدیثیة و وصلت الینا بواسطة الائمة (ع)، ففی الحقیقة اقام فی المسالة دلیلین: قول الامام والسنة النبویة . و قد ورد فی اخبارنا ان روایات ائمتنا وصلت الیهم من النبی (ص) و یجوز روایتها عنه (ص). ففی الوسائل (ج 18 ص 58) بسنده عن هشام بن سالم و حماد بن عثمان و غیره قالوا: سمعنا ابا عبدالله (ع) یقول: "حدیثی حدیث ابی، و حدیث ابی حدیث جدی، وحدیث جدی حدیث الحسین، و حدیث الحسین حدیث الحسن، و حدیث الحسن حدیث امیرالمؤمنین، و حدیث امیرالمؤمنین حدیث رسول الله (ص)، و حدیث رسول الله (ص) قول الله عزوجل."

ثم انه یظهر من الشیخ (ره) فی الرسائل: ان نقل الاجماع مطلقا مشتمل علی نقل الکاشف و المنکشف معا. و قد ظهر مما ذکرنا خلاف ذلک، اذ بعض الاجماعات المنقولة مشتمل علی نقل المنکشف، اعنی قول الامام فقط کاجماعات الشیخ فی الخلاف کمامر بیانه، و بعضها مشتمل علی نقل الکاشف، اعنی اقوال العلماء فقط؛ نظیر کثیر من اجماعات العلامة فی التذکرة مثل قوله: "اجمع علماء الاسلام علی کذا" اذ لیس المقصود منه الا اتفاق جمیع علماء الاسلام من العامة و الخاصة نظیر ادعاء احد ارباب الفنون اتفاق علماء فنه فی مسالة من مسائل الفن، فلیس نظر الناقل الا نقل فتوی جمیع اهل الفن. ففی الحقیقة نقل موضوعا یمکن ان یستکشف منه قول الامام بالملازمة او الحدس.