بحث اجمالی حول الاجماع
الامر الاول فی حجیة الاجماع المنقول: فقد یظهر من بعضهم و لاسیما المتاخرین کصاحب الریاض، جعله من مصادیق الخبر و انقسامه باقسامه و ان الدلیل علی حجیة الاجماع المنقول بالخبر الواحد، هو الدلیل علی حجیة الخبر الواحد. بل ربما یظهر ذلک من العلامة ایضا، حیث استدل لنجاسة العصیر العنبی بان الشیخ (ره) ادعی الاجماع علیها و هو عادل فقوله حجة .
و لابد قبل البحث فی حجیته من بیان معنی الاجماع و حقیقته فنقول:
الاجماع فی اللغة یستعمل فی معنیین: الاول: العزم، و منه الحدیث: "من لم یجمع الصیام قبل الفجر فلاصیام له."(سنن البیهقی ج 4 ص 202) الثانی: الاتفاق، و یختلف ذلک باختلاف المضاف الیه فیصدق علی اتفاق الاثنین و الثلاثة و مازاد.
و فی الاصطلاح ایضا یطلق علی معنیین ماخوذین من المعنی الثانی:
الاول: ما اصطلح علیه العامة، و هو اتفاق اهل الحل و العقد من امة محمد(ص) علی امر من الامور الدینیة فی عصر واحد. و منشا هذا الاصطلاح، الحدیث الذی رووه عن النبی (ص) انه قال: "لاتجتمع امتی علی خطا" او "علی ضلالة ."
و ظاهره و ان کان اتفاق جمیع الامة الی یوم القیامة، ولکنهم حملوه علی اتفاق العلماء و اهل الحل و العقد منهم فی عصر واحد، بداهة ان رای غیر اهل العلم و الخبرة لا اثر له فی المسائل الدینیة فیکون المقصود لامحالة اتفاق اهل الحل و العقد منهم. و اتفاق الامة الی یوم القیامة ایضا لایتحقق الا بعد انتهاء الدنیا و وقوع القیامة، فما هو الحجة لامحالة لیس الا اتفاق الموجودین من اهل الحل و العقد من الامة فی عصر واحد لااتفاق الموجودین و المعدومین من السابقین و اللاحقین. و غرضهم اثبات الخلافة بادعاء تحقق الاجماع فی العصر الاول. و قال بعضهم: ان المراد به اتفاق الصحابة . و قال مالک : اتفاق اهل المدینة .
.jpg)
