فی مقابل ذلک فمن هنا ارتفع شان الصحابة و لم یتاب الفساق منهم من الجعل و الافتراء علی النبی (ص) ایضا، فکثرت من قبلهم روایات عن النبی (ص) فی الفروع و الاصول علی طبق ما اقتضته آرائهم و شهواتهم و ارتکز فی اذهان التابعین ان الصحابی لایمکن ان یکون فاسقا یکذب علی رسول الله (ص)، فکانوا یتلقون جمیع روایاتهم بالقبول؛ فصار مبنی عقائدهم فی الاصول و الفروع روایات الصحابة، حتی مثل روایات ابی هریرة و عائشة و نحوهما.
و هذه کانت طریقتهم الی ان التفت جماعة من متکلمیهم اعنی المعتزلة، اشتمال الاحادیث المرویة فی الاصول علی امور مخالفة للعقل موجبة للاعتقاد بتجسم الباری جل شانه و جواز رویته و نحو ذلک، فانکروا هذه الاحادیث فقوبلوا بالتکفیرات و التهدیدات، اذ کان بناء مخالفیهم اعنی الاشاعرة، علی العمل بکل ماورد من النبی (ص) و رواه الصحابة و ان کان مخالفا للعقل والاعتبار.
ثم ابتلی ببلاء المعتزلة، المتکلمون من اصحابنا الامامیة ایضا؛ اذ کانوا یناظرونهم فی الاصول الاسلامیة، فکانوا یروون عن النبی (ص) ما وصل الیهم من ابی هریرة و انس بن مالک و عائشة و معاویة و غیرهم مما یخالف العقل و اخذوا من الائمة (ع) خلافه، فدار امر اصحابناالمناظرین معهم، بین ان یظهروا عقیدتهم من التبعیض بین الصحابة و اظهار الاعتماد بما یرویه مثل ابی ذر و عمار و ابی سعید الخدری، دون ما یرویه عائشة و معاویة و ابو هریرة و امثالهم و بین ان ینکروا حجیة الخبر الواحد مطلقا فی مقام المخاصمة معهم وحیث ان الاول کان مساوقا لتفسیق مثل عائشة و ابی هریرة و غیرهما من البد و الی الختم و کان ذلک عندهم بمثابة الکفر و الخروج من الدین لارتفاع شانهم فی الناس و قد ورد ان ارتفاع شان معاویة وصل الی حد بحیث کان السقائون یسقون الناس و یقولون: ترحموا علی معاویة، و تصدی المعتضد لردع الناس عن ذلک بالاعلان علی خلاف ذلک ثم وجهوه و توجه بعدم القدرة علی ذلک ح ع - م.، فلامحالة التجاوا الی الثانی.
و من هنا اشتهر بین متکلمینا، القول بان اخبار الاحاد لاتوجب علما و لاعملا و ذلک من غیر فرق بین المعاصرین منهم للائمة (ع) مثل فضل بن شاذان و بین غیرهم، مثل ابن قبة و المفید و السید المرتضی و غیرهم و وجه اشتهار هذه الجملة بین المتکلمین منا دون غیرهم، ان المتکلمین منا، کانوا فی مقام المناظرة مع المخالفین.
.jpg)
