هذه الطائفة کثیرة ایضا جدا و ان لم تدخل تحت ضابطة کلیة، فلنذکر بعض الاخبار.
فمن الطائفة الاولی: ما رواه محمد بن الحسن باسناده عن الحسین بن سعید عن فضالة بن ایوب عن داود بن فرقد عن رجل عن سعید بن ابی الخصیب عن جعفر بن محمد(ع) فی حدیث انه قال لابن ابی لیلی: "بای شیی تقضی ؟ قال بما بلغنی عن رسول الله و عن علی و عن ابی بکر و عمر. قال: فبلغک عن رسول الله انه قال: ان علیا اقضاکم ؟ قال نعم. قال فکیف تقضی بغیر قضاء علی
و قد بلغک هذا، فما تقول اذا جیی بارض من فضة و سموات من فضة ثم اخذ رسول الله بیدک فاوقفک بین یدی ربک و قال یا رب ان هذا قد قضی بغیر ما قضیت ؟"الوسائل کتاب القضاء، أبواب صفات القاضی، الباب 3، الروایة مسلسلا 33082.
و لا یخفی، ان قول ابن ابی لیلی، حیث قال: بما بلغنی، یکون المراد منه البلوغ بنحو الاحاد لقلة المتواتر جدا و لو فی تلک الاعصار و لعله لا یزید عن اثنین او ثلاثة و بالتتبع فی التواریخ و فی صحاحهم و مسانیدهم یظهر ان بنائهم کان علی العمل بخبر واحد، الاتری ان مبنی فقههم علی مثل روایة ابی هریرة و نحوه و قد انحصر مبناهم فی مسئلة "منجزات المریض" فی خبر عمران بن الحصین.
و بالجملة ، فیظهر من الخبر، ان بناء ابن ابی لیلی، کان علی العمل بخبر الواحد و لم یردعه الامام (ع) عن ذلک بل نبهه علی خبر اخر وصل الیه. و من الطائفة الاولی ایضا، ما رواه شبیب ابن انس عن بعض اصحاب ابی عبدالله فی حدیث، ان ابا عبدالله (ع) قال لابی حنیفة : "انت فقیه العراق ؟ قال نعم. قال: فبم تفتیهم ؟ قال بکتاب الله و سنة نبیه. قال: یا ابا حنیفة تعرف کتاب الله حق معرفته و تعرف الناسخ و المنسوخ ؟ قال نعم. قال یا ابا حنیفة لقد ادعیت علما، و یلک ما جعل الله ذلک الاعند اهل الکتاب الذین انزل علیهم، و یلک و لا هو الاعند الخاص من ذریة نبینا محمد(ص) و ماورثک الله من کتابه حرفا" الی ان قال (ع): "یا ابا حنیفة اذا ورد علیک شی لیس فی کتاب الله و لم تات به الاثار و السنة کیف تصنع ؟ فقال اصلحک الله اقیس و اعمل فیه برأیی. فقال (ع): یا ابا حنیفة ان اول من قاس ابلیس" الحدیث الوسائل، کتاب القضاء، أبواب صفات القاضی، الباب 6 الروایة 33161.
و لا یخفی ان ابا حنیفة کان ممن یعمل بخبر الواحد و یرشد الی ذلک قوله (ع): و لم تات به
.jpg)
