الجهات و ان کان تحصیل المقدمات فی اعصارهم فی غایة السهولة بالنسبة الی زماننا، فراجع الی التواریخ حتی تطلع علی اختلاف الفریقین و قد ذکر فی "تاریخ بغداد" ان "سلیمان بن حرب" کان من اکابر المحدثین و انه جاء فی زمن "المامون" ببغداد فهیا له مجلسا للتحدیث و وضع له منبرا قرب قصره و بالغ فی تعظیمه و تکریمه. و قد اجتمع لضبط احادیثه جماعة کثیرة بحیث احتاجوا الی عدة اشخاص موصلة لکلامه الیهم.
و بالجملة ، فالاستدلال بالایة علی حجیة الروایة بما هی روایة مشکل، و قد استدل الائمة (ع) فی اخبار کثیرة بالایة الشریفة علی وجوب النفر و التفقه، و کثیر منها راجع الی النفر لمعرفة الامام (ع)، و لعل مدرک القائلین باعتبار العلم بقول النافرین هذه الاخبار فان معرفة الامام (ع)لقائل ان یقول: ان تقییدها بالنسبة الی اصول الدین لا یدل علی التقیید مطلقا، فتدبر ح ع - م. یجب ان تکون عن علم فراجع الاخبار.
فذلکة : قد عرفت ان الظاهر کون کلمة "ما" فی الایة للنفی و کون اللام الواقعة بعدها للجحد و قد جیی بها لتاکید النفی کما هو الغالب فی اللام الواقعة بعد الکون المنفی، و قد ذکر النحاة ان متعلقها کلمة "قاصدا" و ما یفید معناه، و لکن الانسب فی مثل الایة تعلقها بمثل کلمة "اهلا" و نحوه، و التفقه من باب التفعل و من معانیه التکلف و ظاهر صدر الایة کون ما امر بالنفر الیه بمثابة من الاهمیة بحیث لو لا مثل اختلال النظام و نحوه لوجب علی الجمیع النفر الیه، و لکن حدوث هذه الامور، منع من ایجاب النفر علی الجمیع، فعلی هذا لم لا ینفر بعضهم حتی یرشدوا بانفسهم و یرشدون غیرهم ایضا، فمقتضی ظاهر الایة وجوب النفر للتفقه لا للجهاد و کونها فی سیاق ایات الجهاد لا یضر بعد استقرار طریقة القران علی عدم الاعتداد بالسیاق.
و لا یتوهم اختصاص آیات سورة البرائة بباب الجهاد اذ یوجد فیها آیات غیر راجعة الیه کایة الزکوة و نحوها.
و بالجملة ، فالخدشة فی الایة من حیث السیاق فی غیر محلها و دلالتها علی مطلوبیة الحذر ایضا مما لا مجال لانکاره و انما الکلام فی سائر الاشکالات المتوجهة علی الاستدلال بالایة و قد عرفت انها ثلاثة :
الاول: ان القدر المتیقن من وجوب الحذر هو ما لو حصل للمنذر (بالفتح) العلم بالاحکام من انذار و لا یمکن التمسک باطلاق الایة لاثبات وجوبه مطلقا، و انما تدل علی وجوبه فی الجملة .
.jpg)
