الرابع: ان الظاهر، رجوع الضمیر فی قوله: "لیتفقهوا" الی الطائفة النافرة و ارجاعها الی البعض المقدر خلاف الظاهر.
والحاصل: انه لاوجه لصرف الایة عن ظاهرها و هو الوجه الاول، فهی تدل علی وجوب التعلم و التعلیم و ان الجهل فی احکام الله تعالی لیس بعذر فیجب علی الجمیع تعلمها، اما بالنفر او بالاستفادة من النافرین و یستفاد من الایة عدم جواز الرجوع الی الاصول اللفظیة و العملیة الابعد الفحص و الیاس عما یخالفها.
و بالجملة : فالایة من اقوی الادلة علی وجوب التعلیم و التعلم.
وجه الاستدلال بایة النفر:
اذا عرفت هذا، فاعلم انه ربما یستدل بالایة علی حجیة الخبر الواحد، بتقریب انها تدل علی حجیة قول النافرین لقومهم اذا رجعوا الیهم و معلوم ان النافرین من کل فرقة لا یبلغ عددهم الی حد التواتر، و لو سلم اتفاق ذلک، فلا یجتمعون فی مقام التبلیغ، و ربما یقرب هذا الاستدلال، بوجوه اخری لا یحتاج الیها فراجع ما ذکروه.
و استشکل علی الاستدلال بها بوجوه:
الاول: ان الایة لیست بصدد بیان وجوب الحذر حین انذار المنذر حتی یستفاد منها الاطلاق، بل المستفاد منها وجوب الحذر فی الجملة عند انذار المنذرین و هذا لا ینافی اعتبار حصول العلم.
الثانی: انها تدل علی وجوب الحذر العملی بامتثال الاحکام الشرعیة الواصلة الیهم و لا تدل علی وجوب العمل بکل ما وصل الیهم و ان لم یکن من احکام الله و حینئذ فاذا لم یعلم المنذر (بالفتح) ان ما وصل الیه من احکام الله او من غیرها فلا یجب علیه العمل فیتقید وجوب العمل لا محالة بما اذا حصل له العلم باحکام الله من قول المنذر (بالکسر).
الثالث: ان الایة تدل علی حجیة قول الفقیه بالنسبة الی المقلد لا علی حجیة الخبر فان المنذرین علی ثلاث طوائف:
1 - من کان شانه مزاولة فن الوعظ و الخطابة لتهییج الناس و لیس غرض هذه الطائفة، تعلیم الناس بما جهلوا به، بل تذکیر هم بما علموا به و لکنه خفی فی زوایا اذهانهم، فلا یتاثرون منه الابتذکیر مذکر و وعظ واعظ.
.jpg)
