الائمة (ع) بالایة لوجوب النفرللتفقة و التعلیم و التعلم.
الوجه الثانی: ان یقال کما قیل رعایة للسیاق: ان المراد بالنفر هو النفر للجهاد و المراد انهم اذا لم یکونوا ینفرون باجمعهم فلم لا ینفر بعضهم لیتفقهوا فی الدین. و المقصود من تفقههم، اطلاعهم فی ضمن الجهاد علی آیات الله و غلبة المومنین مع قلة عددهم علی المشرکین مثلا؛ فیزدادوا بذلک ایمانا و یخبروا بذلک قومهم اذا رجعوا الیهم لیوجب نقل ذلک، زیادة الایمان فیهم ایضا.
و لا یخفی بعد هذا الوجه فی نفسه و ان کان اقوی من الثالث فان المراد بالتفقه، هو البصارة فی احکام الله تعالی و حلاله و حرامه لقائل ان یقول: بناء علی هذا التفسیر، ان المراد بالتفقه لیس هو الاطلاع علی آیات الله، بل علی حلاله و حرامه فان الناس اذا نفروا مع النبی او الوصی الی الجهاد صار ذلک سببا لمزاولتهم معه مدة مدیدة فیستفیدون احکام الله و حدوده کما یشاهد ذلک فی الاشخاص المزاولین لاهل العلم کثیرا فان ذلک سبب لبصارتهم فی احکام الله تعالی ح ع - م. هذا مضافا الی ان الایة تدل علی ان المقصود من الترغیب علی النفر، هو حصول التفقه و لیس المقصود فی النفر للحرب، ذلک بل المقصود منه دفع المشرکین.
الوجه الثالث: و هو ابعد الوجوه، ان یقال: انه لیس للمومنین ان ینفروا باجمعهم الی الجهاد بل یجب علی بعضهم ان یبقوا مع النبی (ص) فی البلد لیتفقهوا عنده و لینذروا قومهم اذا رجعوا الیهم من الجهاد، فالمراد بالنفر هو النفر للجهاد و بالتفقه تفقه البعض المتخلف لا النافر؛ فکلمة "ما" علی هذا التفسیر، للنهی و الضمیر فی قوله "لیتفقهوا" راجع الی البعض المقدر الذی دل علیه تخصیص النفر بطائفة منهم.
و لا یخفی بعد هذا الوجه و مخالفته لظاهر الایة من وجوه:
الاول: ان لازم هذا الوجه، کون کلمة "ما" للنهی و ذلک لا یناسب ذکر اللام بعده.
الثانی: ان النهی عن نفر الجمیع انما یحسن فیما اذا استعد الجمیع للنفر فارید بالنهی زجرهم عن ذلک و معلوم ان الامر لم یکن کذلک، خصوصا فی السرایا التی لم یحضرها النبی (ص) بشخصه کما هو المفروض علی هذا الوجه، بل ربما لم یتهیاوا للخروج بعد التحریضات و الترغیبات الکثیرة، فلیس المقام مقام الزجر عن نفر الجمیع و طلب البقاء من بعضهم.
الثالث: ان الظاهر من قوله: "لو لا نفر" التوبیخ علی ترک النفر لا ترک التخلف و البقاء.
.jpg)
