الوجه الاول: ان یقال: ان الایة غیر مربوطة بباب الجهاد اصلا کما هو مقتضی ظاهرها بل هی لبیان وجوب النفر لطلب العلم و التفقه فی الدین و السیاق غیر قادح کما عرفت و علیهذا فکلمة "ما" فی صدر الایة للنفی لا للنهی و اللام لتاکید النفی و لعل المراد، - والله اعلم - ان المومنین لیسوا باجمعهم اهلا للنفر فلو لا نفر من کل فرقة و قبیلة منهم طائفة، و المستفاد من ذلک ان المقتضی لنفر الجمیع موجود بحیث لو لم یکن مانع عنه لامروا جمیعا بالنفر و التفقة و لکنهم لیسوا اهلا لذلک لاختلال نظامهم و تفرق امر معاشهم و حینئذ فلم لا یجعلون الاحتیاج الی المطالب الدینیة فی عرض سائر احتیاجاتهم ؟ فیوجهون طائفة منهم الی تحصیلها کما یتوجه کل طائفة منهم الی جهة من الجهات الاخری المربوطة بامور المعاش کالزراعة و النجارة و التجارة و نحوها. و المراد بالفرقة علی ما فسروه، هو القبیلة و وجه تسمیتها بها افتراق کل قبیلة عن غیرها فی موطن الاعاشة و کیفیتها؛ ففی الحقیقة یکون المنظور، امر کل جماعة مفترقة عن الجماعات الاخری کاهل قریة او بلد افترقوا عن اهالی سائر القری و البلدان بان یتوجه منهم طائفة لیتفقهوا فی الدین فیرشدوا بانفسهم و یرشدوا قومهم اذا رجعوا الیهم، و المراد بالانذار لیس صرف التخویف بنقل ایات العذاب مثلا بل المراد به ایصال الاحکام الشرعیة الحاصلة لهم بالتکلف و الجد و الاجتهاد فی الفقه، کما ان المراد بحذر القوم هو الحذر العملی ای الانتهاء عما نهی الله عنه و الایتمار بما امر به و التعبیر عن ایصال الاحکام و امتثالها بالانذار و الحذر، انما هو من جهة ان الاوامر و النواهی تتضمن مخالفتها العقاب فمن یبلغ حکم الله الی احد فهو یخوفه و یحذره عن مخالفته بالالتزام.
و بالجملة : فهذه الایة، علی ما ذکرنا، تدل علی انه لو لا مخافة اختلال النظام، لامر الجمیع بالنفر فی تحصیل الفقاهة، و لکنه بعد ما یلزم من نفر الجمیع الاختلال فلم لا ینفر بعضهم لیرشدوا بانفسهم و یرشدون و یصیر ذلک سببا لاطلاع جمیع الناس علی احکام الله تعالی و حلاله و حرامه فسیاق الایة ینادی باعلی صوته الی مطلوبیة الانذار و الحذر و وجوبهما فلا نحتاج فی اثبات ذلک الی بیان مفاد "لعل" و ان المراد بها لیس هو الترجی الحقیقی بل مطلوبیة مدخولها و نحو ذلک من التقریبات التی قرروها فی المقام، و التعبیر ب'"لعل" انما هو من جهة ان الانذار لیس مستتبعا لحذر القوم دائما اذ ربما لا یوثر کلام المنذرین فیهم کما هو المحسوس بین الانبیاء و اقوامهم ایضا، فالمراد ان المنذر یجب علیه العمل بوظیفته و لا یعوقه عن ذلک احتمال عدم تاثیر کلامه فان فی التبلیغ مظنة التاثیر.
هذا هو المعنی المستفاد بالتامل فی ظاهر الایة و تشهد لهذا الوجه اخبار کثیرة حیث استشهد
.jpg)
