الاشکالات الواردة علی الاستدلال بایة النبا و نقدها:
ان جمعا من القوم کالشیخ فی العدة و غیره استشکلوا علی الاستدلال بالایة بماحاصله:
ان الحکم بحرمة التبین معلل فی الایة بقوله تعالی: "ان تصیبوا قوما بجهالة" و العلة مشترکة بین خبر الفاسق و العادل، و قد حقق فی محله ان العلة مخصصة و معممة و یکون ظاهر التعلیل بها دوران الحکم مدارها.
فان قلت: فعلی هذا یصیر التقیید بالفسق لغوا.
قلت: قد وقع ذلک لنکتة اخری و لعله للتنبیه علی فسق "الولید"، فان الایة نزلت حین ما بعث "الولید" الی بنی المصطلق لجمع الصدقات منهم فاستقبلوه احتراما، فرجع و اخبر بامتناعهم عن الصدقة لعداوة سابقة بینه و بینهم و کان غرضه تهییج المسلمین لقتالهم. انتهی.
و اجیب عنه: بان المراد بالجهالة هو السفاهة لاعدم العلم و لاسفاهة فی العمل بخبر العادل.
و یرد علیه اولا: انه لاوجه لصرف الکلمة عن معناها اللغوی.
و ثانیا: بان احتمال کون المراد بالجهالة، عدم العلم یکفی لعدم صحة الاستدلال.
و ربما یتوهم ان المفهوم خاص بالنسبة الی عموم التعلیل فیخصص به.
ویردعلیه اولا: ان المدعی فی المقام، عدم انعقاد ظهور للکلام فی المفهوم مع اقتران الحکم بعلة هی اعم من الموضوع.
و ثانیا: ان تقدیم الخاص علی العام، من جهة کونه اظهر منه، فاذا فرض عدم کونه اظهر منه کما فی المقام فلامجال لتقدیمه.
نعم یمکن ان یقال فی مقام الجواب عن الاشکال، بان العلة ایضا معللة بقوله تعالی: "فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین" فالاعتبار بحصول الندامة من جهة العمل و عدمه و العمل بالحجة الشرعیة مما لاتترتب علیه الندامة فلامانع من الاخذ بالمفهوم فتستفاد منه حجیة قول العادل و لاتترتب علی العمل به ندامة .
هذا، و لکنه یرد علی ذلک، ان المراد بالندامة ان کان هی الندامة الاخرویة کما فی قوله تعالی: "و اسروا الندامة لماراو العذاب"سبا/الایة 33 فلما ذکرت وجه من جهة ان الندامة الاخرویة تابعة للحرمة
.jpg)
