حقیقة فاردة، و یجعلها متعلقة لامر واحد، لکن وحدة المتعلق بحسب اللحاظ و الاعتبار فقط، فهو بحسب الواقع أمور متکثرة، لکل منها وجود علی حدة، و علی هذا فالامر المتعلق بها و ان کان واحدا، لکنه یتبعض و یتکثر اعتبارا بتبعض المتعلق و تکثره، فیمکن أن یصیر معلوما و منجزا ببعضه، و مجهولا غیر منجز ببعضه الاخر.
فکما أن المتصل الواحد کماء الحوض مثلا مع کونه واحدا حقیقیا - من جهة أن الاتصال مساوق للوحدة الشخصیة - یتجزأ و یتبعض، و بتبعضه یتبعض ما یعرضه من اللون، و ربما یخالف لون بعض الاجزاء لون غیره، و مع ذلک لاتنثلم به وحدة الماء، فکذلک الواحد الاعتباری المتکثر حقیقة کالصلاة مثلا؛ فحیث انها متکثرة حقیقة یتبعض الامر الواحدانی المتعلق بها، و یمکن ان یعرض لبعضه لون العلم و یبقی بعضه مجهولا. فاذا علم الملکف بتعلق الامر ببعض الاجزاء، و شک فی تعلقه بشئ آخر، و بالغ فی الفحص اللازم علیه، و لم یعثر علی ما یدل علی جزئیته، یکون العقاب المستند الی ترک هذا الجزء المشکوک عقابا بلا بیان.
لا أقول: ان الامر یتبعض و یتکثر حقیقة، بل نقول: انه مع وحدته و بساطته لما تعلق بما هو متکثر حقیقة یتحقق فیه نحو تکثر اعتباری، بحیث یمکن أن یتعلق العلم ببعضه و یبقی البعض مجهولا، فما تعلق به العلم تنجز لامحالة، ولیس العقاب من قبله عقابا بلا بیان، و ما بقی مجهولا یکون العقاب المستند الیه عقابا بلا بیان؛ فیکون الامر بعکس متعلقه. فالمتعلق کثیر حقیقة و واحد بحسب اللحاظ و الاعتبار، و الامر واحد حقیقی و متکثر اعتبارا بتبع متعلقه.
والحاصل: أن تبعض الامر الواحد بحسب العلم و الجهل و التنجز و عدمه لامحذور فیه، بعد تکثر المتلعق حقیقة . فترک الاجزاء المعلومة یوجب العقاب سواء کان الواجب فی متن الواقع هو الاقل أو الاکثر، و ترک الجزء المشکوک فیه لایوجبه.
و ان شئت قلت: ان الاقل منجز مطلقا، بمعنی أن ترکه یستلزم استحقاق العقاب اما علی نفسه أو علی ترک الاکثر المستند الیه، و ما لا یوجب العقوبة هو ترک الاکثر المستند الی ترک الجزء المشکوک فیه فقط. و بعبارة أوضح : محل البحث لیس صورة کون التکلیف انشائیا فقط، بحیث لم یصدر بداعی البعث و التحریک ؛ فان العلم بهذا التکلیف لایوجب استحقاق العقوبة علی ترکه، بل النزاع، انما هو فی التکلیف الفعلی الصادر بداعی البعث والتحریک، و لکن صرف فعلیة التکلیف و تمامیته من قبل المولی لایکفی فی استحقاق العبد للعقوبة مالم یحصل له علم لا لقصور فی ناحیة التکلیف،فانه مطلق بالنسبة الی العلم و الجهل، بل لقصور فی ناحیة العبد
.jpg)
