مخاطبا للکفار "ایتونی بکتاب من قبل هذا او اثارة من علم ان کنتم صادقین"الاحقاف /الایة 4. وقوله: "قل هل عندکم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الاالظن"الانعام /الایة 148. و غیر ذلک من الایات، فان المراد بالعلم فی الایتین، مدارک ماثورة واصلة الیهم من الاسلاف لاالقطع کما لایخفی، فالمراد بالعلم هو الحجة العقلائیة .
الثانی: ان خبر "زرارة" مثلا اذا حکی عن حرمة شیی مثلا فالحکم الظاهری فی حق الملکف بعد ما قام الدلیل علی وجوب الاخذ بالخبر لیس هو محکی الخبر، بل مادل علیه لسان دلیل الحجیة و هو وجوب الاخذ والعمل بالخبر والمکلف یعمل به لابما انه خبر "زرارة"، بل بما انه حجة قام الدلیل القطعی علی حجیته، فمتابعته متابعة للعلم لالغیره.
و بعبارة اخری، الایات الناهیة قد دلت علی حرمة متابعة غیر العلم و حینئذ، فان لم یقم لنا دلیل علمی علی حجیة الخبر لم نعمل به ولم نتابعه، و ان قام علی حجیته دلیل علمی فعملنا بالخبر، لیس بما انه خبر، بل بما انه معلوم الحجیة، ففی الحقیقة تکون متابعتنا متابعة لدلیل الحجیة فلاتشملها الایات الناهیة و یکون دلیل الحجیة واردا علیها.
و الفرق بین التخصص و الورود، بعد اشتراکهما فی کون الخروج خروجا حقیقیا عن موضوع الحکم، ان الخروج فی التخصص ثابت مع قطع النظر عن حکم الشارع ایضا کما فی خروج زید الجاهل المنهی اکرامه، عن عموم اکرم العلماء، فان زیدا کان خارجا عن العموم حقیقة مع قطع النظر عن الحکم بحرمة اکرامه ایضا، و اما الخروج فی الورود، فانما هو بمعونة حکم الشارع و ان کان الخروج حقیقیا، کما فیما نحن فیه، فانه لولم یکن الحکم بوجوب متابعة الخبر ثابتا لما کان متابعته خارجة عن عموم الایات الناهیة ولکنه بعد ماورد دلیل قطعی علی وجوب متابعته صار متابعته من حیث انه متابعة لدلیل الحجیة، خارجة عن العموم حقیقة .
و اما الاخبار، فاکثرها ناظرة الی رد الاخبار المدسوسة فی اخبارهم (ع) فان کثیرا من المخالفین و من ضعفة الشیعه و عوامهم، قد دسوا فی الاخبار الائمة (ع) و کان غرض المخالفین افضاح الائمه (ع)، فلذلک کانوا یجعلون اخبارا مخالفة للکتاب و السنة او العقل و ینسبونها الیهم (ع)، فاذا قطعنا النظر عن هذا القسم منها صار غیره نازلا عن حد التواتر، فلایقاوم ادلة الحجیة،
.jpg)
