لانحتاج الی کتابک فقال: فاذن لاترونه الی زمن المهدی (ع).
و العامة ایضا نقلوا هذه الروایات ایضا ولکن لابنحو یستفاد منهاانکار علی (ع) لخلافة ابی بکر بل بنحو یستفاد منها عدم انکاره لها، و ان لزومه البیت کان لجمع القرآن لا لانکاره خلافة ابی بکر و الشیعة رووها بنحو یستفاد منها عدم رضایته بخلافته و انکاره لها.
و بالجملة ، فوقوع التحریف فی القران ممالایمکن ان یلتزم به من راجع الی کتب التاریخ المضبوط فیها مقدار عنایة المسلمین فی صدر الاسلام بالقران و قد عرفت ایضا انه لو سلم، فانما یکون بالنقیصة او بالتقدیم و التاخیر فی مقام الجمع و اما الزیادة فلاتحتمل اصلا کما یعرف ذلک بالدقة فی نسقه واسلوبه و لو زید فی ضمن کلام ادمی، کلام من غیره لاطلع علیه من کان له بصیرة بسنخ کلامه، فکیف بکلام من یکون سنخ کلامه مباینا لکلام غیره و یعجز غیره عن الاتیان بمثله، قال تعالی: "ولو کان من عند غیرالله لوجدوا فیه اختلافا کثیرا"النساء/الایة 82.
ثم انه مما استدل به علی عدم التحریف، قوله "انا نحن نزلنا الذکر و انا له لحافظون"الحجر/الایة 9 فانه قد تکرر فی الایة ضمیر المتکلم مع الغیر و وقعت فیها وجوه من التاکید اعظاما للمطلب، فیعلم من ذلک عظمة المقصود فیکون معناها، انا بقدرتنا الکاملة نحفظه عن الضیاع و المراد من التنزیل، انزاله تدریجا فی مقابل الانزال دفعة و لذا قال تعالی فی آیة اخری: "نزل علیک الکتاب بالحق مصدقا لمابین یدیه و انزل التوریة و الانجیل"آل عمران /الایة 3.
و اجیب عن هذا الاستدلال اولا: بان المراد "بالذکر"، النبی کما فی ایة اخری، حیث قال فیها: "ذکرا، رسولا"الطلاق / الایة 10 - 9.
و ثانیا: بان المراد، حفظه من ان تتطرق الیه شبهات المشککین.
و ثالثا: بان المراد، حفظه عند الامام.
و رابعا: بالنقض بماورد من تضییع الولیدله، بالرمی.
و یرد علی الاول: ان لفظ التنزیل لایناسب کون المراد بالذکر هو الرسول لماعرفت من کون
.jpg)
