هذا مع انه ورد فی الخطب و الروایات لاسیما خطب نهج البلاغة، التحریص و الترغیب علی العمل بالقران و حفظه و تعظیمه و بیان شانه فلو کان محرفا لما صدرت عنهم هذه الاخبار الکثیرة فی شانه.
و اما الاخبار الواردة فی تحریفها، فهی و ان کانت کثیرة من قبل الفریقین ولکنه یظهر للمتتبع ان اکثرها بحیث یقرب ثلثیها مرویة عن کتاب "احمد بن محمد السیاری" من کتاب "آل طاهر" و ضعف مذهبه و فساد عقیدته معلوم عند من کان مطلعا علی احوال الرجال.
و کثیر منها - یقرب الربع - مروی عن تفسیر "فرات بن ابراهیم الکوفی" و هو ایضا مثل "السیاری" فی فساد العقیدة، هذا مع ان اکثرها محذوف الواسطة او مبهمها.
و کثیر منها معلوم الکذب، مثل ماورد من کون اسم علی (ع) مصرحا به فی آیة التبلیغ و غیرها، اذ لو کان مصرحا به لکان یحتج به علی (ع) فی احتجاجاته مع غیره فی باب الامامة، و مثل ماورد فی قوله: "یالیتنی کنت ترابا"النبا، الایة 40 انه کان فی الاصل "ترابیا" و نحو ذلک مما یعلم بکذبها.و مثل ماورد من کون المنافقین، مذکورین باسمائهم و هل یحتمل احد ان النبی کان یقرا سورة المنافقین فی صلوة الجمعة مصرحا باسم ابی بکر و عمر و غیرهما مع کونهم مقتدین به، فهذه الروایات تحمل علی کون ماذکر فیها مقصودا بالایة و تفسیرا لها، فافهم ح ع - م.
و بالجملة ، فقد نقل کثیر من العامة و الخاصة روایات فی مقام تنزیه ائمتهم و تجلیلهم و بیان مثالب اعدائهم و ضیعوا بذلک القران، فمما رواه العامة، روایات دالة علی ان عمر، جاء عند ابی بکر فی زمن خلافته و قال: ان سبعین من قراء القران قتلوا فی غزوة یمامة فیخاف علی القران ان یضمحل، فلعلک امرت بجمعه و ترتیبه حتی لایضیع فابی ابوبکر اولا، معتذرا بعدم الاقدام علی مالم یقدم علیه النبی (ص) ثم رضی بذلک، فامر زیدبن ثابت بجمع القران و قال له کل من ادعی ان عنده آیة، فطالبه بشهیدین عدلین و اقبل منه، فجمع زید القران بهذا الترتیب؛ و قد جمع هذه الاخبار، السیوطی فی تفسیره و کان غرض العامة فی نقل هذه الروایات، بیان فضل ابی بکر و عمر و کمال خدمتهما بالاسلام، و من قبلهم القی هذه الروایات فی الخاصة و قد فرط العامة فی نقل هذه الروایات التی بها تهدم عظمة القران، اعظاما لامر لخلیفتین کما افرط الخاصة فی نقل الروایات الدالة علی ان علیا جمع القرآن و اتی به الی الناس فقالوا:
.jpg)
