صفحه ۴۸۲

و یرد علی ذلک، انه لو سلم وقوع التحریف فانما هو فی غیر ایات الاحکام، کما تدل علیه الاخبار، فلایضر بحجیة ایاتها، فان وقوع الزیادة فی القران معلوم العدم بلاشبهة و ریب و یظهر ذلک لمن کان خبیرا بنظم القران و اسلوبه ووقوع النقص او التبدیل، لو سلم فانما هو فیما کان مربوطا بمناقب اهل البیت و مثالب اعدائهم.

و بالجملة ، فایات الاحکام لیست طرفا للعلم الاجمالی بوقوع التحریف، و لوسلم فلایضر بحجیتها ایضا لعدم تصور الحجیة بمعنی جواز الاحتجاج به بین المولی و العبد فی غیر آیات الاحکام فلایکون اصالة الحجیة فیها معارضة بغیرها.

اختلاف القرائات:

ثم ان القرائات المختلفة الواقعة فی القرآن و ان ادعی تواترها ولکنه ممنوع، و ما هو المسلم، جواز القرائة باحدی القرائات السبع المشهورة و اما جواز الاستدلال فیما اذا اختلفت، بما یقتضیه قرائة خاصة فلا.

شبهة تحریف الکتاب و نقدها اجمالا:

ان مسئلة تحریف القرآن من المسائل المهمة المحتاجة الی تتبع و استقصاء کثیر و لیس من دابنا الورود فی مسئلة بدون الاستقصاء و المراجعة الجدیدة ولیس لنا فعلا مجال المراجعة فناخر بیان المسئلة الی وقت آخر و نقول ههنا اجمالا:

ان وقوع التحریف فیه بعید غایة البعد، فانه من الواضحات، ان المسلمین کانوا یهتمون بحفظ القران و کان من اهم الامور عندهم حفظه و تلاوته و قدورد عن النبی (ص) اخبار فی ثواب تلاوة جمیعه او بعض سوره و فی بیان خواصها، و قد روی حکایة قرائة "معاذ" حین امامته، سورة البقرة فی صلوته، فیظهر من ذلک انه کان فی زمن الرسول (ص) منظمة مسورة محفوظة للمسلمین فکیف یمکن وقوع التحریف فیه بمرآهم و منظرهم مع کمال عنایتهم به بکثرتهم.

نعم لو کان القران مکتوبا فی اوراق خاصه من دون ان یکون للمسلمین اطلاع تفصیلی علیه لامکن تضییعه.

ناوبری کتاب