"ماورثک الله من کتابه حرفا" فان المراد بمیراث الکتاب، لیس فهم ظواهره بل العلم به بتمامه و معرفة ناسخه و منسوخه و مخصصه و مقیده و نحو ذلک مما لایجوز الافتاء علی طبقه الابعد معرفتها، و هذا شان النبی (ص)، و الائمة (ع) فانهم ورثوا هذا المعنی من النبی (ص) و صار قولهم حجة فی عرض الکتاب و لم یرثه مثل ابی حنیفة و قتادة عنه (ص) و لذا قال لابی حنیفة : "لقد ادعیت علما" و کان ردعهما لجلوسهما مجلسا عظیما، حیث جلسا مجلس الافتاء لیراجع الیهم الناس فی جمیع ما یحتاجون الیه من الوظائف الدینیة، مع اختصاص هذا بمن ورث الکتاب من النبی (ص) و من اقتبس من اثارهم وعرف احکامهم و روی احادیثهم و نظر فی حلالهم و حرامهم.
کیف و لو لم تکن هذه الاخبار ظاهرة فیما ذکرنا لوجب حملها علیه جمعا بینها و بین الاخبار الکثیرة الواردة فی ارجاع الناس الی الکتاب و عرض الاخبار علیه.
و عن الوجه الثانی: فبان القرآن و ان اشتمل علی المطالب العالیة ولکنه لما کان منزلا لهدایة الناس و ارشادهم الی مافیه صلاحهم، نزل علی اسلوب عجیب، فیفید هذه المطالب العالیة لکل من عرف اللغة العربیة، و هذا احد وجوه اعجازه، و قیاسه بکلمات الاوائل و الفلاسفة، قیاس مع الفارق، فان الفلاسفة لم یصنفوا کتبهم لعامة الناس لیستفید منها کل احد و لم یکونوا بصدد اصلاح عامة الناس و هدایتهم و ارشادهم بل قصدوا بذلک بیان ما وصل الیه افکارهم حتی یطلع علیها العارف باصطلاحاتهم.
هذا مضافا الی ان سوق الکلام بنحو لایفهمه الاالاوحدی لیس دلیلا علی شموخ المطلب بل یمکن ان یکون من ضعف المتکلم فان انزال المطالب العالیة الی مرتبة تناسب اذهان العامة ایضا ممکن.
ثم ان مطالب القران ایضا لیست باجمعها عالیة عن سطح افکار الناس، فان منها ما یرجع الی بیان الاحکام و منها مایرجع الی الانذارات و التبشیرات و هذان القسمان سهل التناول لکل احد؛ و منها مایرجع الی بیان الحقائق الکونیة و هی مما لایفهمه العامة او لابل ینکشف بعضها بالتدریج و بمرور الایام و ازدیاد علوم الناس و تجربیاتهم و تکاملهم فی الصناعات کما فی کثیر من المطالب، کحرکة الارض و کرویتها و نحوها مما کانت مجهولة فی عصر نزول القران، خصوصا للعرب حیث کانوا ابعد الناس من المدنیة حتی ان کتابة الخط بینهم کانت منحصرة فی اشخاص مشارة بالبنان.
.jpg)
