و قد نقل ایضا قصة مصعب بن عمیر حیث ارسله النبی (ص) الی یثرب فوجه الناس الی الاسلام بقرائة القران.
فامثال هذه القضایا تشهد بانهم کانوا یفهمون القرآن کیف و قد قال تعالی فی شانه: "نذیرا للبشر"المدثر/الایة 36. و قال: "لانذرکم به و من بلغ".الانعام /الایة 19
و بالجملة ، فالقرآن نزل بلسان قوم النبی (ص) مبینا لمقاصده بنحو یخرج عن طاقة البشر، فان المتکلمین مختلفون متفاوتون فی افهام المقاصد و سوق المستمعین جانب المقصود.
قال الشیخ "محمد عبده" فی شرح نهج البلاغة فی مقام بیان علوه ماحاصله:
"انی وقفت علی هذا الکتاب فقرات صفحة منه فرایت نفسی فی ضمن عسکر عظیم قد خاطبهم خطیب یشجعهم و یحرضهم علی القتال فابلغ فی خطابته الی ان وجدت نفسی کالمتهیا معهم للقتال و قرات صفحة اخری منه فرایت نفسی فی مجمع من الزهاد و العباد یخاطبهم خطیب یخوفهم و یحذرهم و یحثهم علی تقوی الله، حتی صرت کانی احد منهم و قدتهیات للعبادة وحصلت فی، ملکة الزهادة وهکذا کل صفحة منه تصور لی مجلسا و خطیبا یحث علی مقصد عال." انتهی.
فالقرآن فی الدرجة العلیا من هذاالشان، فیسوق الناس الی ما فیه صلاحهم و سعادتهم، و بالجملة فالاستفادة من القران کان من داب المسلمین الی ان ظهر من بعض المنتحلین الی الامامیة فی الاعصار الاخیرة، التشکیک فی ذلک .
ادلة المفصلین و نقدها:
و قد ذکر فی "الکفایة" لهم وجوها خمسة :
الاول: دعوی اختصاص فهم القران باهله و من خوطب به من النبی (ص) و الائمة (ع)، کما یشهد لذلک ماورد فی ردع "ابی حنیفة" و "قتادة" عن الفتوی به، حیث قال ابو عبدالله (ع) لابی حنیفة : "انت فقیه العراق ؟ قال نعم، قال فبم تفتیهم ؟ قال بکتاب الله و سنة نبیه، قال یا ابا حنیفة تعرف کتاب الله حق معرفته و تعرف الناسخ و المنسوخ ؟ قال نعم، قال: یا ابا حنیفة لقد ادعیت علما، و یلک، ماجعل الله ذلک الاعند اهل الکتاب الذین انزل علیهم، و یلک و لا هو الاعند الخاص من ذریة نبینا، و ما ورثک الله من کتابه حرفا".
.jpg)
