نفس الالفاظ التی هی قوالب لها بحسب اوضاعها، مالم یحرز مایصرفها عن ظواهرها. و السر فی ذلک ان صدور الفعل من الفاعل المختار یحمل علی صدوره عنه بارادته و اختیاره و علی کونه صادرا لفائدة و غایة مترقبة منه غالبا، اعنی بها غایته الطبیعیة، و هذا من غیر فرق بین الافعال الصادرة عن الید مثلا و بین غیرها، و من الافعال الصادرة عنه، التکلم، فیجب ان یحمل بما هو فعل صادر عنه علی کونه صادرا باختیار و ارادة لغایته الطبیعیة و الغایة الطبیعیة للکلام هو افهام ما هو قالب له بحسب وضعه.
ثم انه یرد علی ما ذکره "الشیخ"(قده) من کون سبب احتمال مخالفة الظاهر للمراد بالنسبة الی من قصد افهامه منحصرا فی غفلة المتکلم او السامع، اشکال آخر، و هو ان المتکلم فی الایات و الاخبار لایتصور فی حقه الغفلة لعصمته و السامع ایضا لایعقل ان یلتفت الی غفلته فی حال الغفلة و فیه ان السامع و ان لم یلتفت الی غفلته و لاینقدح فی نفسه احتمال غفلة نفسه حال الغفلة اعنی حال السماع ولکنه یمکن ان ینقدح فی نفسه بعدذلک احتمال الغفلة حین السماع فلایقطع بالمراد. اللهم الاان یقال ان مقتضی ذلک، حصول القطع له حین السماع و هو کماتری ح ع - م. فلازم ذلک هو القطع بالمراد فی ظواهر الاخبار بالنسبة الی من قصد افهامه فیرجع التفصیل بین من قصد و بین غیره، الی التفصیل بین من حصل له القطع بالمراد و بین غیره و هو کماتری.
الثانی: التفصیل فی حجیة الظواهر بین الکتاب و غیره
و هذا التفصیل، هو الذی ظهر فی الاعصار الاخیرة عن بعض الامامیة من التشکیک فی حجیة ظواهر الکتاب المجید بعد مالم یکن بین المسلمین من العامة و الخاصة خلاف فی حجیته، بداهة انه لم ینزل للالغاز و التعمیة، بل نزل لیخرج الناس من الظلمات الی النور و قد اخرجهم عنها کما یظهر بمراجعة التواریخ و کانت الاعراب یفهمونه بمجرد قرائة النبی و کان یؤثر فی انفسهم اشد التاثیر کما روی ان رئیس بنی مخزوم، اتی النبی (ص) فقرء علیه سورة "حم سجدة" حتی وصل الی قوله تعالی: "فان اعرضوا فقل انذرتکم صاعقة مثل صاعقة عاد و ثمود"فصلت /الایة 13.. فجعل اصابعه فی اذنیه و خرج من عنده فلما سئله قومه عما رآه قال: لقد سمعت بکلام لم اسمع بمثله.
.jpg)
