ضمیر غیره لیرفع حوائجه، و ارتباط القلوب بغیر وسیلة جعلیة، غیر میسر، فلامحالة احتاجوا الی وسیلة جعلیة تتوسط بینهم فی الافادة و الاستفادة و هی منحصرة فی الالفاظ اذ غیرها من الوسائل لایفی الاباقل قلیل من المقاصد، و ممن یحتاج الی افهام مقاصده الی الغیر، الموالی بالنسبة الی عبیدهم حیث یحتاجون الی توسیط العبید فی رفع حوائجهم او تنبیههم علی ما فیه صلاحهم او فسادهم؛ فلامحالة ینحصر الطریق المتوسط بین الموالی و العبید فی الالفاظ الموضوعة للمعانی بسبب الوضع او بسبب القرائن المحفوفة فصارت هی المدار للاحتجاج و الوسیلة للمخاصمة و اللجاج، فاذا صدرت من المولی، الفاظ دالة علی معنی خاص بسبب الوضع او القرائن المخفوفة فخالف لمضمونها العبد معتذرا بعدم العلم بمراد المولی، حکم العقل بحسن عقوبته.
و بالجملة ، فطریق التفهیم و التفهم بین الموالی و العبید لماکان منحصرا فی الالفاظ و انسد فیهما باب العلم بما فی الضمیر، صار هذا سببا لحجیة ظواهر الالفاظ و هذا الانسداد ملازم للاخذ بالظواهر دائما فصارت الحجیة کانها ذاتیة للظواهر فتدبر.
الثانی: ان العمل بالظواهر یکون من فطریات العقلاء و مرتکزاتهم بحیث رسخ فی اذهانهم وجوب الاعتماد علیها اذا صدرت من الموالی بالنسبة الی عبیدهم من غیر التفات الی سبب هذا الارتکازاقول: اعلم ان الاستاذ مدظله قد ذکر الوجه الاول والثانی اولا بنحو الاجمال ولکنه فی مقام التفصیل لم یتصد لبیان الوجه الثانی بل فصل خصوص الوجه الاول، فکانه اعرض عن الثانی، و الفرق بینهما ان موضوع حکم العقل فی الثانی نفس ارتکاز العقلاء من دون نظر الی سبب هذاالارتکاز و الوجه الاول بیان لسبب هذا الارتکاز ح ع - م. فصار هذا المعنی موضوعا لحکم العقل بصحة مواخذة المولی اذا ترک العبد، العمل بها و قبح المواخذة اذا عمل علی وفقها.
و بالجملة ، فحجیة الظواهر فی الجملة مما لاریب فیها و لم یستشکل فیها احد الاانه ظهر من بعض المتاخرین من اصحابنا تفصیلان فی المقام:
الاول: التفصیل بین من قصد افهامه و غیره
یظهر من "المحقق القمی" التفصیل بین من قصد افهامه بالکلام و بین غیره، حیث خص حجیة الظاهر بمن قصد افهامه سواء کان مخاطبا کما فی الخطابات الشفاهیة ام لاکما فی الکتب المصنفة لرجوع کل من یمکن ان یستفید منها، و اما من لم یقصد افهامه
.jpg)
