صفحه ۴۷۰

و البحث عن حجیة الظواهر، انما یتمشی فی هذا القبیل من الالفاظ اعنی ما وقع منها رابطة بین الموالی و عبیدهم، فمحصل الکلام فی باب حجیة الظواهر یرجع الی انه اذا صدرت من المولی الفاظ تکون بحسب وضعها او القرائن المحفوفة بها قوالب لمعان مخصوصة و تکون کاشفة بهذا الاعتبار عن ارادة المولی فهل تکون حجة له علی العبد و بالعکس، ام لا؟

و معنی کونها حجة للمولی علی العبد ان العبد اذا خالف ما هو مقتضی ظاهرها معتذرا باحتمال ارادة خلاف الظاهر کان عند العقلاء مستحقا للعقوبة و لم یکن عذره مقبولا عندهم اذا انجرت مخالفة الظاهر الی مخالفة حکم الزامی، و معنی کونها حجة للعبد علی المولی ان العبد اذا عمل علی طبق ما هو مقتضی ظاهرها ولم یکن الظاهر مرادا جدیا للمولی و ضاع بسبب ذلک بعض مراداته الواقعیة لم یکن له عتاب العبد و عقابه علی ترک الواقع، بل العبد یحتج علیه بما اقتضاه ظاهر کلامه.

فاذا عرفت موضع النزاع فی الحجیة و معناها، حصل لک التصدیق بحجیة الظواهر و صارت حجیتها لدیک من الضروریات، فانها من القضایا التی قیاساتها معها، اذ الطریق فی افهام المقاصد و المرادات ینحصر تقریبا فی الالفاظ، و ممن یحتاج الی افهام مقاصده لغیره، الموالی بالنسبة الی عبیدهم فاذا استعمل المولی الالفاظ القالبة لمعان خاصة فلامحالة یجب علی العبد الاعتماد علیها و تتاتی المحاجة من الطرفین.

و بالجملة ، فظواهر الالفاظ من اقوی الامارات و اقدمها و بسببها دارت رحی الاجتماع و قام النظام البشری فان الانسان مدنی بالطبع یحتاج فی امرار معاشه الی التعاون و الامداد من ابناء نوعه و یتوقف ذلک علی افهام المقاصد و الضمائر الی الغیر، و اسهل طرقه هو استعمال الالفاظ، کما مر وجهه فی صدر المبحث، وممن یحتاج الی افهام المقاصد و اظهار المرادات، الموالی بالنسبة الی عبیدهم من غیر فرق بین مولی الموالی و غیره من الموالی العرفیة .

الاستدلال لحجیة ظواهر الالفاظ:

ان "المحقق الخراسانی"، یقرر سیرة العقلاء القائمة علی حجیة ظواهر الالفاظ، بوجهین:

الاول: ان العقلاء کانت تعتمد علیها فی مقام استنباط مقصد الغیر و کان هذا المعنی بمرای الصادع بالشریعة و مسمعه و لم یردع عنه فیستکشف من عدم ردعه، جواز الاعتماد علیها.

ناوبری کتاب