صفحه ۴۷

ذلک، فهما وصفان للموجودات، لا للعناوین و المفاهیم. و لکن اتصاف الموجودات بهما انما هو بالقیاس الی العناوین المترقبة، و ربما یکون موجود خاص بالقیاس الی عنوان تاما، و بالقیاس الی عنوان آخر غیرتام، فیتصف بالصحة بالنسبة الی الاول و بالفساد بالنسبة الی الثانی.

و قد اتضح بما ذکرناه أن اتصاف الموجودات بالصحة و الفساد لیس بلحاظ الاثار، من دون توسیط العناوین فان الاثار آثار لامحالة لعناوین خاصة، فالاتصاف بالوصفین انما یکون بالقیاس الی العناوین المترقبة و لامحالة یترتب الاثر، بعد تحقق العنوان الذی هو موضوع له.

تصویر الجامع سیما علی القول بالاعم:

ثم ان المهم فی مسألة الصحیح و الاعم انما هو تصویر الجامع بین الافراد و المراتب، و لاسیما علی القول بالاعم. قال شیخنا الاستاذ فی الکفایة ما حاصله:

انه لا اشکال فی وجود الجامع بین الافراد الصحیحة، و امکان الاشارة الیه بخواصه و آثاره. فان الاشتراک فی الاثر کاشف عن الاشتراک فی جامع واحد، فیصح تصویر المسمی بلفظ الصلاة مثلا "بالناهیة عن الفحشاء"، و ما هو "معراج المؤمن" و نحوهما "انتهی".

أقول: أما تصویر الجامع الذاتی بین أفراد الصلاة مثلا فغیر معقول؛ فان الصلاة لیست من الحقائق الخارجیة، بل هی عنوان اعتباری ینتزع عن أمور متباینة، کل واحد منها من نوع خاص، و داخل تحت مقولة خاصة، و لیس صدق عنوان الصلاة علی هذه الامور المتباینة صدقا ذاتیا، بحیث تکون ماهیة هذه المتکثرات عبارة عن الحیثیة الصلاتیة، ثم انه تختلف أجزاؤها و شرائطها باختلاف حالات المکلفین، من الحضر و السفر، و الصحة و السقم، و الاختیار و الاضطرار، و نحو ذلک ؛ و علی هذا فلایعقل تصویر جامع ذاتی بین أجزائها فی مرتبة واحدة فکیف بین مراتبها المتفاوتة .

و أما الجامع العرضی فتصویره معقول؛ حیث ان جمیع مراتب الصلاة مثلا بمالها من الاختلاف فی الاجزاء و الشرائط تشترک فی کونها نحو توجه خاص، و تخشع مخصوص من العبد لساحة مولاه، یوجد هذا التوجه الخاص بایجاد أول جزء منها و یبقی الی أن تتم؛ فیکون هذا التوجه بمنزلة الصورة لتلک الاجزاء المتباینة بحسب الذات و تختلف کمالا و نقصا باختلاف المراتب.

والحاصل: ان الصلاة لیست عبارة عن نفس الاقوال و الافعال المتباینة المتدرجة بحسب

ناوبری کتاب