لم یوضع لفظ "هذا" اولا بازاء نفس المشار الیه کما لم یوضع بازاء نفس مفهوم الاشارة حتی یستعمل فیها استعمالا افهامیا، بل وضع لحقیقة الاشارة حتی یستعمل فیها استعمالا ایجادیا، غایة الامر ان هذا المعنی الایجادی فان فی المشار الیه فتترتب علی هذا اللفظ احکام المشار الیه و مثل ذلک، الضمائر ایضا فانها ایضا وضعت لان توجد بها حقیقة الاشارة، غایة الامر، انها وضعت للاشارة الی الالفاظ السابقة الذکر، و کذلک الموصولات فانها ایضا وضعت لان یشار بها الی امور متعینة بتعین الصلة .
و بالجملة فاسماء الاشارة و الضمائر و الموصولات، کلها من واد واحد و قد وضعت لان یشار بها الی امور متعینة، اما خارجیا، و اما ذکریا، و اما وصفیا کما فی الموصولات، فانها وضعت لان یشار بها الی ما تصدق علیه الصلة، و لاجل ذلک یستفاد من الموصول العموم اذا کانت صلته قابلة للانطباق علی جمیع ما یمکن ان یتصف بمضمونها و قد مر بیان ذلک فی مباحث المطلق و المقید ایضا فراجع. هذا کله فیما یتعلق بالقسم الاول.
و اما القسم الثانی اعنی المعنی الذی کان عمل اللفظ فیه عملا افهامیا، بان ارید من اللفظ افهامه للمخاطب فهو علی ثلاثة اقسام فان المعنی الافهامی، اما ان یکون من المفاهیم المستقلة، و اما ان یکون من المفاهیم الاندکاکیة .
اما الاول: فکمفهوم الضرب و الرجل و نحوهما من المفاهیم المستقلة التی وضع بازائها الاسماء و لا محالة یکون عمل اللفظ فیها عملا افهامیا تصوریا، بمعنی ان مقصود المتکلم من ذکر اللفظ هو افهام معناه للمخاطب حتی یفهمه بنحو التصور.
و اما الثانی: فکالمعانی الحرفیة و النسب الاضافیة و الایقاعیة و هی علی قسمین: فان عمل اللفظ فی المفهوم الاندکاکی، اما ان یکون بنحو الافهام التصوری و اما ان یکون بنحو الافهام التصدیقی، بمعنی ان المتکلم، اما ان یرید باستعماله افهام هذا المعنی للمخاطب حتی یتصوره لا بنحو الاستقلال بل بنحو الفناء فی غیره، و اما ان یرید باستعماله، افهامه للمخاطب حتی یصدق بوقوعه.
فالاول کالمعانی الحرفیة التی یتحقق بسببها، الارتباط بین المعانی الاسمیة من دون ان یکون متعلقا للتصدیق، و ذلک کحقیقة "الابتدائیة" الموجبة لارتباط السیر "بالبصرة" و حقیقة "الانتهائیة" التی یرتبط بها السیر "بالکوفة"، و کحقیقة النسبة الاضافیة الموجودة فی مثل "سیری" و "سیر زید" و نحوهما. و الثانی کالنسبة الموجودة بین الفعل و فاعله و المبتداء و خبره فانها
.jpg)
