و لذااثرت هذه المطلوبیة فی ایجاد خطاب اخر لیتسبب به الی المقصود بعد عدم وفاء السبب الاول اعنی الخطاب الواقعی بهذا المقصد، و قد عرفت ان هذه المطلوبیة هو روح الحکم و حقیقته، فما هو روح الحکم فعلی مطلقا و هو الذی یتسبب الی حصول متعلقه تارة بالخطاب الواقعی و اخری بالخطاب الظاهری، فافهم و تامل.
هذا کله، بناء علی کون المجعول فی الامارات، عبارة عن الاحکام التکلیفیة من جهة توهم عدم قابلیة نفس الحکم الوضعی فی المقام کالحجیة و نحوها للجعل و لزوم کونها منتزعة من الاحکام التکلیفیة، و اما بناء علی قابلیتها له و کونها مجعولة، فلیست فی باب الامارات احکام طریقیة کمالایخفی.
تذنیبان:
الاول: بیان ما هو المجعول فی الامارات الشرعیة
قد یقال: ان المجعول فی باب الامارات، احکام طریقیة و قد یقال: ان المجعول فیها هو الحجیة کما فی الکفایة و قد یقال: ان المجعول فیها هو الطریقیة و الوسطیة فی الاثبات و نحوهما من التعابیر کما فی تقریرات بعض الاعاظم.
اقول: اما الحکم الطریقی، فقد عرفت تعریفه و ملخص ماقلنا فیه: ان البعث الواقعی اذا لم تمکن داعویته فی نفس العبد لجهله به و عدم عثوره علیه فلایخلو اما ان تکون ارادة المولی لانبعاث العبد و تحرکه نحو العمل باقیة و اما ان لاتبقی، فان بقیت فلابد له من جعل حکم اخر لیکون وصوله الی العبد موجبا لتنجز الواقع علیه علی فرض الاصابة، و حیث ان ملاک هذا الحکم نفس ملاک الواقع، فلامحالة اذا طابق الواقع فهو عینه، لاحکم آخر، اذ الفرض ان منشاهما ملاک واحد و ارادة واحدة، و اذا خالف الواقع کان حکما صوریا لیست علی طبقه ارادة لعدم اشتمال متعلقها علی الملاک . و لایخفی ان هذا النحو من الحکم یکفی لتنجز الواقع، الاتری ان العقل الذی یحکم بقبح العقاب بلابیان یحکم ایضا بصحة العقاب علی الواقع اذا حکم المولی بوجوب العمل بمایخبر به الثقة او یقوم علیه الاستصحاب او بوجوب الاخذ باحد طرفی الاحتمال او بوجوب الاحتیاط و نحو ذلک فخالفه العبد و اتفق مصادفه مؤدیاتها للواقع.
.jpg)
