من هذه الارادة، ارادة متعلقة بسببه اعنی البعث و الخطاب، فان له نحو سببیة فی النفوس التی لها ملکة الانبعاث عن اوامر المولی و ارادة الفعل ثابتة بنحو الاطلاق و لذلک اثرت فی ایجاد خطاب مطلق غیر مرهون بالعلم و الجهل ولکن لما کان ایجاده لغرض الانبعاث و کان الانبعاث منه موقوفا بالعلم به، فلامحالة تصیر ارادة الانبعاث منه مقصورة بصورة العلم به، بمعنی ان المولی بعد علمه بعدم قابلیة الخطاب للتاثیر فی نفس العبد من جهة جهله به لایعقل ان تنقدح فی نفسه ارادة انبعاثه من هذا الخطاب الخاص، ولکن لایضر ذلک باطلاق ارادة الفعل و الشوق الیه بما هو هو لابما انه متسبب الیه بهذا الخطاب، و حینئذ؛ فلوکان جعل خطاب اخر طریقی مستلزما للمشقة الشدیدة - مثلا - لزمه رفع الید عن واقعه، و لو لم یکن کذلک، او کان الواقع بمثابة من الاهمیة بحیث لایمکنه رفع الید عنه، لزمه جعل حکم ظاهری طریقی لیصیر هو الباعث للعبد بعد عدم تاثیر الخطاب الاول، فالعلة الغائیة لکلا الحکمین و ما هو روحهما امر واحد و هو نفس ارادة الفعل، و هی ثابتة فی حال الجهل بالخطاب الواقعی ایضا و لذا اثرت فی ایجاد الخطاب الظاهری.
نعم ارادة الانبعاث من الخطاب الواقعی نحو الفعل غیر ثابتة فی حال الجهل و انما الثابت حنیئذ؛ ارادة الانبعاث من الخطاب الظاهری نحوه، و حینئذ؛ فلوجعل الحکم الواقعی عبارة عن نفس ارادة الفعل، نقول: انه فعلی فی حال الجهل ایضا و الخطاب الظاهری ایضا عینه ان طابقه و صوری ان خالفه، ولوجعل عبارة عن ارادة الفعل ولکن لامطلقا، بل الفعل الذی یحصل خارجا بسبب داعویة الخطاب الواقعی و بعبارة اخری: ارادة الانبعاث من الخطاب الواقعی نحوه، نقول: انه شانی فی حال الجهل، لما عرفت من ان ارادة الانبعاث قاصرة عن شمول مورد الجهل، و الفعلی حینئذ؛ عبارة عن الخطاب الظاهری فانه الذی ارید الانبعاث عنه فعلا نحو الفعل.
اذا عرفت ذلک فنقول: لعل کلام الحاشیة مبنی علی المشی الثانی فی تفسیر الحکم الواقعی، و کلام الکفایة مبنی علی المشی الاول. و لایخفی ان المشی الاول امتن، فان تفسیر الحکم الواقعی بارادة الفعل بشرط حصوله بسبب داعویة خصوص الخطاب الواقعی، انما هو من قصور النظر و الافالنظر الدقیق یقتضی خلاف ذلک فان ما ثبت اولا هو نفس ارادة الفعل و الشوق الیه بنحو الاطلاق، و الانبعاث نحوه من خصوص خطاب خاص لاخصوصیة له فی مطلوبیة الفعل و انما صار مطلوبا و مرادا بالتبع یعنی بتبع ارادة نفس الفعل و مطلوبیته من جهة ان ارادة المسبب، ارادة لاسبابه بالتبع، فنفس الفعل مطلوب مطلقا و لو فی حال الجهل،
.jpg)
